第57卦:巽卦䷸巽卦为风(巽下巽上)-(元)趙采撰《周易程朱傳義折衷》

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第57卦:巽卦䷸巽卦为风(巽下巽上)-(元)趙采撰《周易程朱傳義折衷》

周易程朱傳義折衷卷三十

元趙采撰

程子曰:序卦旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。覉旅親寡,非巽順何所取容?苟能巽順,雖旅困之中,何往而不能入?巽所以次旅也。為卦一隂在二陽之下,巽順于陽,所以為巽也。

巽:小亨,利有攸往,利見大人。

程子曰:卦之才可以小亨,利有攸往,利見大人也。巽與兌皆剛中正,巽、兌義亦相類,而兌則亨。巽乃小亨者,兌,陽之為也;巽,隂之為也。兌,柔在外,用柔也;巽,柔在内,性柔也。巽之亨,所以小也。

朱子曰:巽,入也。一隂伏于二陽之下,其性能巽以入也。其象為風,亦取入義。隂為主,故其占為小亨。以隂從陽,故又利有所往。然必知所從,乃得其正,故又曰利見大人也。

愚曰:隂承陽成巽,隂承陽可以亨矣。隂為小,故曰小亨。剛在二、五而得中正,是以利有攸往。柔在初、四而順剛,是以利見大人。此巽所以小亨也。

彖曰:重巽以申命,

程子曰:重巽者,上下皆巽也。上順道以出命,下奉命而順從,上下皆順,重巽之象也。又重為重複之義,君子體重巽之義,以申復其命令。申,重復也,丁寧之謂也。

剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。

程子曰:以卦才言也。陽剛居巽而得中正,巽順於中正之道也。陽性上,其志在以中正之道上行也。又上下之柔,皆巽順于剛,其才如是,雖内柔可以小亨也。巽順之道,无往不能入,故利有攸往。巽順雖善道,必知所從,能巽順於陽剛中正之大人,則為利,故利見大人也。如五二之陽剛中正,大人也。巽順不於大人,未必不為過也。

愚曰:彖曰重巽申命者何?巽為命,内巽命之始,外巽申前之命,巽而逹之於外。夫舉天下而聽命於一人,不有巽以入之,不有重巽以申之,幾何而不扞格齟齬哉?此以二體言巽也。曰剛巽乎中正而志行者何?巽,訟之變也。訟變六三而之四,故上下皆成巽。九二之剛,巽乎中也。九五之剛,巽乎中正也。五之大人有剛健之德,巽就乎中正之位,使剛不過中,健不戾正,然後為无不成,欲无不遂,而其志得行焉。此以訟三四相易而言九五,巽之中正,所以利有攸往也。曰柔皆順乎剛者何?九二之剛巽乎中,而初六之柔順之。九五之剛巽乎中正,而六四之柔順之。剛巽者,二五也。順剛者,初與四也。柔皆順乎剛,則隂柔亨,故曰小亨。此以三與四利見大人而言巽也。

象曰:隨風,巽;君子以申命行事。

程子曰:兩風相重,隨風也。隨,相繼之義。君子觀重巽相繼以順之象,而以申命令,行政事。隨與重,上下皆順也。上順下而出之,下順上而從之,上下皆順,重巽之義也。命令政事順理,則合民心而民順從矣。

愚曰:一風動,一風隨,命而又命之象,故君子體之以申命行事。夫命為事而發者也,盤庚三篇為遷都設,大誥一篇為黜殷設。无事而命則民翫,有事而不命則民惑。

初六:進退,利武人之貞。象曰:進退,志疑也。利武人之貞,志治也。

程子曰:六以隂柔居卑巽而不中,處最下而承剛,過於卑巽者也。隂柔之人,卑巽大過,則志意恐畏而不安,或進或退,不知所從,其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志,則為宜也。勉為剛貞,則无過卑恐懼之失矣。進退不知所安者,其志疑懼也。利用武人之剛貞以立其志,則其志治也。治,謂修立也。

朱子曰:初以隂居下,為巽之主,卑巽之過,故為進退不果之象。若以武人之正處之,則有以濟其所不及,而得所宜矣。

愚曰:巽為進退,為不果,故初六言進退,而繼之以利武人之貞,欲其果也。卦互兌,兌為右,為刑殺,有武人象。武人,剛決者也。得武人之貞以治其志,則疑可祛,懦可立,而見義必為,不至疑而且進且退矣。此教初六以順剛而勿疑也。志疑則進退不決,志治則果決不疑,故曰巽,德之制也。

九二:巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎。象曰:紛若之吉,得中也。

程子曰:二居巽時,以陽處隂而在下,過於巽者也。牀,人之所安。巽在牀下,是過於巽,過所安矣。人之過於卑巽,非恐怯則諂說,皆非正也。二實剛中,雖巽體而居柔,為過於巽,非有邪心也。恭巽之過,雖非正,可以遠恥辱,絶怨咎,亦吉道也。史巫者,通誠意於神明者也。紛若,多也。苟至誠安於謙巽,能使通其誠意者多,則吉而无咎,謂其誠足以動人也。人不察其誠意,則以過巽為諂矣。二以居柔在下為過巽之象,而能使通其誠意者衆多,紛然由得中也。陽居中為中實之象,中既誠實,人自當信之以誠意,則非諂畏也,所以吉而无咎。

朱子曰:二以陽處隂而居下,有不安之意。然當巽之時,不厭其卑,而二又居中,不至已甚,故其占為能過於巽,而丁寧煩悉其辭,以自道逹,則可以吉而无咎,亦竭誠意以祭祀之吉占也。

愚曰:巽卦有牀象。又巽,卑也,為木為股,兩木卑而股見焉,牀也。牀下則卑而又卑,謂二在重巽之下也。二有剛德而處隂位,又在下體,過乎巽者也。二,大臣位,卦中互兌,兌為口舌,為使巫。聖人曰:二之卑巽,用之為大臣,則流於諂曲,而巽為失;用之為史巫,則雖以口舌媚神,言辭紛若,而二之中實孚誠相感,而巽未為不善,此其所以吉也。

象曰:紛若之吉,得中也。言得中之孚誠,所以雖紛若而吉也。

九三:頻巽,吝。象曰:頻巽之吝,志窮也。

程子曰:三以陽處剛,不得其中,又在下體之上,以剛亢之質,而居巽順之時,非能巽者,勉而為之,故屢失也。居巽之時處下,而上臨之以巽,又四以柔巽相親,所乘者剛,而上復有重剛,雖欲不巽,得乎?故頻失而頻巽,可吝也。三之才質,本非能巽,而上臨之以巽,承重剛而履剛,勢不得行其志,故頻失而頻巽,是其志窮困,可吝之甚也。

朱子曰:過剛不中,居下之上,非能巽者,勉為屢失,吝之道也,故其象占如此。

愚曰:志窮不若志疑,志疑不若志治。志治,巽之果者也。志疑則進退不決,志窮則頻數卑巽而吝。九三巽不由中,其志窮屈,屢卑以下人,喪其剛者也。

六四:悔亡,田獲三品。象曰:田獲三品,有功也。

程子曰:隂柔無援,而承乘皆剛,宜有悔也。而四以隂居隂,得巽之正,在上體之下,居上而能下也。居上之下,巽于上也。以巽臨下,巽於下也。善處如此,故得悔亡。所以得悔亡,以如田之獲三品也。田獲三品,及於上下也。田獵之獲分三品,一為乾豆,一供賓客與充庖,一頒徒御。四能巽于上下之陽,如田之獲三品,謂遍及上下也。四之地本有悔,以處之至善,故悔亡而復有功。天下之事,苟善處則悔,或可以為功也。巽於上下,如田之獲三品,而遍及上下,成巽之功也。

朱子曰:隂柔無應,承乘皆剛,宜有悔也。而以隂居隂,處上之下,故得悔亡,而又為卜田之吉占也。三品者,一為乾豆,一為賓客,一以充庖。

愚曰:初六所謂利武人之貞者,正謂六四也。六四巽以順五,非若初六之進退也。其志治,故疑悔皆亡;其用如武人之貞,故田獲三品。此柔順乎剛,利見九五之大人而有功也。初六遠於五,故志疑而進退;六四近於五,故志治而有功。

九五:貞吉,悔亡,无不利,无初有終。先庚三日,後庚三日,吉。象曰:九五之吉,位正中也。

程子曰:五居尊位,為巽之主,命令之所出也。處得中正,盡巽之善。然巽者柔順之道,所利在貞,非五之不足,在巽當戒也。既貞則吉,而悔亡无所不利。貞,正中也。處巽出令,皆以中正為吉。柔巽而不貞,則有悔,安能无所不利也?命令之出,有所變更也。无初,始未善也。有終,更之使善也。若已善,則何用命也?何用更也?先庚三日,後庚三日,吉。出命更改之道,當如是也。甲者,事之端也。庚者,變更之始也。十干戊己為中,過中則變,故謂之庚。事之改更,當原始要終,如先甲後甲之義,如是則吉也。解在蠱卦。九五之吉,以處正中也。得正中之道則吉,而其悔亡也。正中,謂不過无不及。无過不及,正得其中也。處柔巽與出命令,唯得中為善,失中則悔也。

朱子曰:九五剛健中正而居巽體,故有悔。以有貞而吉也,故得亡其悔而无不利。有悔是无初也,亡之是有終也。庚,更也,事之變也。先庚三日,丁也;後庚三日,癸也。丁所以丁寧于其變之前,癸所以揆度于其變之後。有所變更而得此占者,如是則吉也。

愚聞劉文謙先生曰:蠱之六五,柔也,而其變以剛,則為巽矣。故爻辭曰:正吉,悔亡,无不利,无初有終。言巽之所賴者,獨九五之正,雖失之於始,因更而有終也。夫蠱,蔽事之積也,蠱而無所始,則極壞而後已,故蠱當振作之于始,而謂之甲。巽,卑柔之積也,巽而无所終,則風靡而已矣,故巽當變更之於終,而謂之庚。蠱彖言終則有始,則不可以不圖其始。巽五言无初有終,則不可以不圖其終。此甲、庚二義,聖人特於蠱、巽之卦發之也。爻詞凡兩言吉,德以貞為吉,命以申為吉。此二吉者,非九五以剛德而位中正不能,故曰九五之吉,位正中也。

上九,巽在牀下,喪其資斧,貞凶。象曰:巽在牀下,上窮也。喪其資斧,正乎凶也。

程子曰:牀,人所安也。在牀下,過所安之義也。九居巽之極,過於巽也。資,所有也。斧,以斷也。陽剛本有斷,以過巽而失其剛斷,失其所有,喪資斧也。居上而過巽,至於自失,在正道為凶也。巽在牀下,過於巽也。處卦之上,巽至於窮極也。居上而過極於巽,至於自失,得為正乎?乃凶道也。巽本善行,故疑之曰:得為正乎?復斷之曰:乃凶也。

朱子曰:巽在牀下,過於巽者也。喪其資斧,失所以斷也。如是,則雖正亦凶矣。居巽之極,失其剛陽之德,故其象占如此。

愚曰:上九亦言牀下者何?巽之極也。巽之極者,以不巽之極也。諺曰:敢於凌人者,必敢於下人。上亢而窮,所以巽在牀下焉。二巽牀下,无資斧可喪,未見其害。上巽牀下,有資斧而喪之,正是凶也。資者,惟辟作福之具;斧者,惟辟作威之具也。平王假晉文侯以彤弓矢而周以東,惠王假齊桓公以存三亡國而周以替,喪資斧之凶也。

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