第28卦:大过䷛泽风大过(巽下兑上)-(元)趙采撰《周易程朱傳義折衷》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第28卦:大过䷛泽风大过(巽下兑上)-(元)趙采撰《周易程朱傳義折衷》

程子曰:序卦頤者養也,不養則不可以動,故受之以大過。凡物養而後能成,成則能動,動則有過,大過所以次頤也。為卦上兑下巽,澤在木上,滅木也。澤者潤養於木,乃至滅没於木,為大過之義。大過者,陽過也,故為大者過。過之大與大,事過也。聖賢道德功業,大過于人,凡事之大過于常者,皆是也。如堯舜之禪讓,湯武之放伐,皆由此道也。道无不中,无不常,以世人所不常見,故謂之大過于常也。

大過:棟橈,利有攸往,亨。

程子曰:小過隂過于上下,大過陽過于中。陽過于中而上下弱矣,故為棟橈之象。棟取其勝重,四陽聚于中,可謂重矣。九三、九四皆取棟象,謂任重也。橈取其本末弱,中強而本末弱,是以橈也。隂弱而陽強,君子盛而小人衰,故利有攸往而亨也。

朱子曰:大,陽也。四陽居中過盛,故為大過。上下二隂不勝其重,故有棟橈之象。又以四陽雖過,而二五得中,内巽外說,有可行之道,故利有所往而得亨也。

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!

程子曰:大者過,謂陽過也。在事,為事之大者過,與其過之大。棟橈,謂上下二隂衰弱,陽盛則隂衰,故為大者過。在小過則曰小者過,隂過也。剛過而中,言卦才之善也。剛雖過,而二五皆得中道也。下巽上兑,是以巽順和說之道而行也。在大過之時,以中道巽說而行,故利有攸往,乃所以能亨也。大過之時,其事甚大,故贊之曰大矣哉。如立非常之大事,興不世之大功,成絶俗之大德,皆大過之事也。

愚曰:遯四變而為大過,巽為木,為長,為高。兑者,巽之反。長木反在上而高,非棟而何?巽風橈萬物者而體弱,此棟橈之象也。又卦中四陽爻有棟象,上下隂柔,兩爻不能勝四陽爻之重,正如棟雖合抱之木而兩頭朽,故繇詞曰棟橈。然棟雖橈而不言凶者,謂四陽雖過剛,而二與五兩爻却得中。又卦體上說下巽,得用強扶弱之道也。何者?剛過而得中,則不至激烈而暴戾;巽入而說行,則不至拂理而逆忤。用此道而有所往,則必利而亨,尚何凶之有哉?聖人恐後世知積強之救壞,而不知有道以用其強也。大過之時大矣哉,其存亡成敗之交乎!

象曰:澤滅木,大過;君子以獨立不懼,遯世无悶。

程子曰:澤,潤養於木者也,乃至滅没於木,則過甚矣,故為大過。君子觀大過之象,以立其大過人之行。君子所以大過人者,以其能獨立不懼,遯世无悶也。天下非之而不顧,獨立不懼也;舉世不見知而不悔,遯世无悶也。如此然後能自守,所以為大過也。

愚曰:水聚為澤,而至於滅木,大過之象也。然木,植物也。水能滅木,不能變其植之性,君子以之獨立憂患之中而心不懼,肥遯衰亂之世而心无悶,此君子所以大過人也。夫大過之世貴扶危,象曰獨立遯世,何也?蓋不能獨立之人,不能遯世,不能濟世。辦天下之大事者,有天下之大節者也。

初六:藉用白茅,无咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。

程子曰:初以隂柔巽體而處下,過於畏慎者也。以柔在下,用茅藉物之象。不措諸地而藉以茅,過于慎也,是以无咎。茅之為物雖薄,而用可重者,以用之能成敬慎之道也。慎守斯術而行,豈有失乎大過之用也?繋辭云:苟措諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。茅雖至薄之物,然用之可甚重,以之薦藉,則為重慎之道,是用之重也。以隂柔處卑下之道,唯當過于敬慎而已。以柔在下,為茅藉物之象,敬慎之道也。

愚曰:巽為白為草,交乎乾剛,草白而剛白,茅也。大過爻畫為器之象,置器者苟措諸地可也,而用白茅以承藉之,過于慎也。大過之初,何以過于慎?德不足以濟衰,位不當乎大任,而能慎護細行,以行於世,則亦可以无所失,此善用柔者也。象曰:柔在下,藉白茅之象也。

九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。象曰:老夫女妻,過以相與也。

程子曰:陽之大過,比隂則合,故二與五皆有生象。九二當大過之初,得中而居柔,與初密比而相與。初既切比于二,二復无應于上,其相與可知。是剛過之人,而能以中自處,用柔相濟者也。過剛則不能有所為,九三是也。得中用柔,則能成大過之功,九二是也。楊者,陽氣易感之物,陽過則枯矣。楊枯而復生稊,陽過而未至於極也。九二陽過而與初,老夫得女妻之象。老夫而得女妻,則能成生育之功。二得中居柔而與初,故能生稊,而无過極之失,无所不利也。在大過陽爻,居隂則善,二與四是也。二不言吉,言无所不利,未遽至吉也。稊,根也。

愚曰:兑為澤,巽為木,澤邊木楊也。

虞仲翔曰:稊,穉也。楊,葉未舒也。按戴記夏小正篇曰:正月柳稊。稊者,發芽也。《程傳》云:根者未允。此爻以陽德居隂位,所謂剛過而中,巽而說者,濟衰扶危,莫此為甚。在物則如枯楊再生稊,在人則如老夫得女妻。稊有敷榮之兆,妻有生育之端,故无不利。象曰:過以相與。二至四互乾,乾為老陽,老夫也。巽初爻,女妻也。一老一少,過也。相與則過化而中矣。大抵此爻陽得隂而有濟。

九三:棟橈,凶。象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

程子曰:夫居大過之時,興大過之功,立大過之事,非剛柔得中,取於人以自輔,則不能也。既過於剛強,則不能與人同。常常之功,尚不能獨立,況大過之事乎?以聖人之才,雖小事必取於人,當天下之任,則可知矣。九三以大過之陽,復以剛自居,而不得中剛,過之甚者也。以過甚之剛,動則違于中和,而拂于衆心,安能當大過之任乎?故不勝其任,如棟之橈,傾敗其室,是以凶也。取棟為象者,以其无輔,而不能勝重任也。或曰:三巽體而應于上,豈无用柔之象乎?曰:言易者,貴乎識勢之重輕,時之變易。三居過而用剛,巽既終而且變,豈復有用柔之義?應者,謂志相從也。三方過剛,上能繋其志乎?剛強之過,則不能取於人,人亦不肯親輔之。如棟橈折,不可支輔也。棟當室之中,不可加助,是不可以有輔也。

九四:棟隆吉,有他吝。象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

程子曰:四居近君之位,當大過之任者也。居柔為能用柔相濟,既不過剛,則能勝其任,如棟之隆起,是以吉也。隆起取不下橈之義,大過之時,非陽剛不能濟,以剛處柔為得宜矣。若又與初六之隂相應,則過也。既剛柔得宜,而志復應隂,是有他也。有他則有累于剛,雖未至于大害,亦可吝也。蓋大過之時,動則過也,有他謂更有他志,吝為不足之義,謂可少也。或曰:二比初則无不利,四若應初則為吝,何也?曰:二得中而比於初,為以柔相濟之義,四與初為正應,志相繋者也。九既居四,剛柔得宜矣,復牽繋于隂以害其剛,則可吝也。棟隆起則吉,不橈曲以就下也,謂不下繋于初也。

愚曰:四陽為棟,而三、四當棟心,是著力處,故聖人于此說橈隆之義。三之棟何以橈也?曰:以剛居剛則折也。又上九雖所與,乃過涉滅頂,弱不能勝,无有可輔助之理,此必橈之道。四之棟何以隆也?曰:以陽居隂,剛柔得所也。剛柔得所,不橈乎下,棟安得不隆哉?若有他志而求係于初,則橈曲就下,隂柔大過,取吝之道也。大抵此卦初與上皆為二、五所比,不能濟三與四,此三既凶,而四亦不免有他吝也。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。

程子曰:九五當大過之時,本以中正居尊位,然下無應助,固不能成大過之功。而上比過極之隂,其所相濟者,如枯楊之生華。枯楊下生根稊,則能復生,如大過之陽,興成事功也。上生華秀,雖有所發,无益于枯也。上六過極之隂,老婦也。五雖非少,比老婦則為壯矣。一作壯夫,一作士夫,于五无所賴也,故反稱婦。得過極之隂,得陽之相濟,不為无益也。以士夫而得老婦,雖无罪咎,殊非美也,故云无咎无譽。象復言其可醜也,枯楊不生根而生華,旋復枯矣,安能久乎?老婦而得士夫,豈能成生育之功,亦為可醜也。

愚曰:二五均剛過而中之爻,然五以剛居剛中,猶不中也。在物如枯楊更生華,如老婦得士夫。華生无種植之理,婦老無生育之端,无咎无譽,言不足加毁譽其間。象又以生華為不可久,得夫為可醜,過而不濟,是謂過矣,宜聖人薄之。大抵此爻言上六過極之隂,不足以濟五而有成功也。

上六:過涉滅頂,凶,无咎。象曰:過涉之凶,不可咎也。

程子曰:上六以隂柔處過極,是小人過常之極者也。小人之所謂大過,非能為大過人之事也,直過常越理,不恤危亡,履險蹈禍而已。如過涉于水,至滅没其頂,其凶可知。小人狂躁以自禍,蓋其宜也,復將何尤?故曰无咎。言自為之,無所怨咎也。因澤之象而取涉義,過涉至溺,乃自為之,不可以有咎也。言无所怨咎。

朱子曰:處過極之地,才弱不足以濟,然于義為无咎矣。蓋殺身成仁之事,故其象占如此。嘗謂東漢諸人不量深淺,至於殺身亡家,此是凶,然而其心何罪?故不可咎也。

愚曰:乾為首,上六在首之上,頂也。上六本遯之六二,自二進而上行,涉四爻在,至上成兑,兑澤滅頂,涉難之過也。然涉難過甚,雖不免凶,而志在拯溺,則不可咎。此如陳蕃、竇武之徒,雖蹈滅頂之患,至於殺身亡家,然其心何罪?故不可咎也。然則大過之時,濟難者其唯中乎?故六爻中,隂得隂位,正也,此卦乃以居陽而為美;陽居陽位,正也,此卦乃以居隂之為善。无他,反常體以協中也。

周易程朱傳義折衷卷十五

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