(元)胡震撰《周易衍义•卷十六》序卦传

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序卦

有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以,屯者盈也,屯者物之始生也。物生必,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。

物稚不可不養也,故受之以,需者飲食之道也。飲食必有,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以,師者眾也。眾必有所,故受之以比,比者比也。

比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以。履而,然後安,故受之以泰,泰者通也。物不可以終通,故受之以

物不可以終否,故受之以同人。與人同者物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以。有大而能謙必,故受之以豫。

豫必有,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以,蠱者事也。有事而後可大,故受之以,臨者大也。物大然後可,故受之以觀。

可觀而後有所合,故受之以噬嗑,嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以,賁者飾也。至飾然後則盡矣,故受之以,剝者剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以復。

復則不妄矣,故受之以无妄。有无妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以,頤者養也。不養則不可動,故受之以大過

物不可以終過,故受之以,坎者陷也。陷必有所麗,故受之以,離者麗也

天地為萬物父母,故為上經之首。天地化生萬物,故繼乾坤而為屯。屯者,物生之始。以其生意未通則曰難,以其生意充周則曰盈。物之始生,以其性識未通則曰蒙,以其蒙而未長則曰穉蒙。穉之所需,莫大於飲食。飲食之不足,則有争訟。争訟之大者,則有兵刑。此序卦之所以次屯而明蒙、需、訟、師之序也。師之有衆,則必比輔於一人。衆有所比,則蓄聚乎民庶。小畜之義,其卦體則以隂畜陽。泛而言之,則反為小民之畜聚。人物畜聚,則揖遜交際必有禮焉。禮者,人之所履者也。人有禮則安,安則泰,泰則通。安則泰之始,通則泰之極。此序卦所以繼師而明小畜、履、泰之序也。泰者,通也。否者,通之反也。上下不通則為否,上下相親則為同人,人心同歸則可以得天下為大有。富有天下,又當不恃其有而處之以謙。謙以下人,則可以致人心之悦豫。人心之悦豫,則可以合人心之翕。人心之翕随,則可以飭天下之弊事。蠱弊既飭,可以臨天下之大勢。此序卦所以繼泰而明否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨之序也。尊臨天下者,斯聳人望。聳人望者,必合人情。合人情者,必明人文之飾。文弊則有消之憂,剥則必復。自造化言,則剥極於上而陽復於下。自人心言,則天理之既復,人偽之妄斯去。一心之妄既去,則此誠可以畜物。萬物之衆可畜,則觀、頤可以養物。此序卦所以次臨而明觀、噬嗑、賁、剥、復、无妄、大畜、頤之序也。物有所畜,則可以立大過之事。事之大過,則必有險䧟之虞。行乎險䧟,當有所附麗。此序卦所以次頤而明大過、坎、離之序也。經首乾、坤而終之以坎、離者,盖乾、坤定上下之位,坎、離列左右之門,天地之所以生成,隂陽之所以闔闢,其始終變化之機用,又於此乎見也。

序卦下

有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。

夫婦之道,不可以不久也,故受之以,恒者久也。

物不可以久居其所,故受之以,遯者退也。物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以,晉者進也。進必有所傷,故受之以明夷,夷者傷也。

傷於外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以,睽者乖也。乖必有難,故受之以,蹇者難也。物不可以終難,故受之以,解者緩也。

緩必有所失,故受之以。損而不已必,故受之以益。益而不已必決,故受之以,夬者決也。決必有所遇,故受之以,姤者遇也

物相遇而後聚,故受之以,萃者聚也。聚而上者謂之,故受之以升。升而不已必,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以

井道不可不,故受之以革。革物者莫若,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以,震者動也。物不可以終動,止之,故受之以,艮者止也

物不可以終止,故受之以,漸者進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以,豐者大也。窮大者必失其居,故受之以

旅而无所容,故受之以,巽者入也。入而後說之,故受之以,兌者說也。說而後散之,故受之以,渙者離也。物不可以終離,故受之以

節而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過。有過物者必濟,故受之以既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。本文取自易學網。子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸。不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。

易曰「履校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也。

上經首乾、坤,天地父母之道也。下經首、恒,男女夫婦之道也。夫婦之道,終身不易,故有常久之道。凡物之常,久居則相違。遯之退,為消衰之義。盛衰相倚,又為壯盛之端。壯必進,故有晉進之勢。壯進不已者,必傷於外。傷困於外者,必反於内。内而居家,主於和合,暌則和合之窮。窮而暌乖者,必有蹇難,蹇則險難之所。此序卦次咸,以明恒、遯、壯、晉、明夷、家人、暌、蹇之序也。蹇難之中,當有解難之道。蹇難之解,又有緩失之損。損益相因,損必有益。加益不已,益必有潰決。物之決判,必有遇合,遇必相萃聚。物聚必有所尊,故有升於上者。升進之過,或高而危,故有困於上者。此序卦所以次解,而明損、益、夬、姤、萃、升、困之序也。升上而困,必反而為井之居下。井當革汙以清,故有變革之義。鼎之亨餁,變腥為熟,又為變革之器。而鼎器之重,必有主器之人。動必有止,動静常相因。止必有進,屈伸常相須。以漸而進者,必有歸宿之所。既得所歸,必成豐大之業。此序卦次困,而明井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹與豐之序也。豐大而窮欲者,必失其居。羈旅而親寡者,必以巽入。物情之相入者,必和悦。物情之相悦者,則必舒散。夫自一心之說言,則為氣之舒散。自人心之離言,則為人物之渙散。人物之渙散,止之以節制。物之歸於節制者,當固之以信。孚信之用,見諸行事。行而小過,則非常之事肇於始焉。行而既濟,則非常之功成於終焉。既濟之後,事无終窮,故終以未濟焉。此序卦所以次豐,而明夫旅、巽、、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟之序也。夫上經首乾、坤,而終之以坎、離。下經首咸、恒,而終之以既濟、未濟。何也?盖咸即艮、兑之合,恒即震、離之合。上經首乾、坤,而終之以坎、離。下經首咸、恒,則以兑、艮、震、巽之合體為首,坎、離之全體為終。盖坎、離、水、火,是為造化隂陽升降之機。天地絪緼,而萬物化醇,此水火隂陽之交遇也。男女搆精,萬物化生,此水火隂陽之妙合也。是理升降於天地之間,為晝夜,為日月,為春秋,未有能外此者。觀聖人序卦之始終,所以闡大易生生之機者,其微矣乎!朱子之釋參同,有曰:乾、坤位乎上下,而坎、離升降於其間,所謂易也。配合之四卦,震、兑、巽、艮是也。

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