【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)-(元)胡震撰《周易衍义•卷十四》

周易下经】第63卦-既济水火既济离下坎上)-(元)胡震撰《周易衍義•卷十四》

原文既濟小,利貞初吉終亂

【原文】彖曰:既濟亨,小者亨也。利剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

既濟者,事之既成,治之既平,水火相交,相與為用,而生養之功成,故曰既治。道之既濟,則亨通矣。當此之時,卑不偪尊,賤不踰貴,下不陵上,貴賤位,愚智異處,賢不肖襲情,位當而不亂。小謂隂,大謂陽,初九九三九五,陽居陽位,君子自得其所處也。六二六四上六隂居隂位,陽得位而隂小,亦得其位,小者亦利於正,是小人各安其分,而无失正之嫌,此既濟之所以亨也。初終亂,天下之治,易長亦易消也,易隆亦易替也。今綱常一正,六紀一定,誠吉也,然三綱六紀,安知其終不亂乎?今朝廷清明,邦家寧謐,誠吉矣,然朝廷邦家,安知其終不亂乎?今教化流行,政令昭明,誠吉矣,然教化安知其不湮晦,政令安知其不舛逆乎?此徹桑土於未隂雨也,而鴟鴞作;懲桃蟲於拚飛也,而小毖作。聖人夫豈過為之慮哉?誠懼夫警備不忘,尚有不虞,一懷晏安,禍亂至矣。

楊氏曰:出多難,入无難,是為既濟之世。當是之時,小者亦亨,况大者乎?蓋无一人不亨,无一事不亨,无一物不亨。如濟川焉,舍川而陸,舍舟而轂,危者安,險者濟,何憂之有?然人皆儆於洪流,莫或儆於夷塗;人皆懼於覆舟,莫或懼於覆車,是以初吉而終亂也。秦滅六國而秦自滅,平燕、秦而晉自亂,隋取亡陳而隋自亡,唯聖人能内外無患。自非聖人,外寜必有内憂,此鄢陵之勝,范文子憂晉之必禍也。蓋人之常情,多難則戒,戒則憂,憂則吉;无難則驕,驕則怠,怠則亂。聖人見其始吉而探其亂,唯能守之以貞固而不移,持之以憂勤而不息,則可以免於亂而不窮矣。

彖曰:既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。以卦體言,六位之皆得其正也。初吉,柔得中也。指六二言,既濟之功也。終止則亂,其道窮也。唯聖人為能通其變於未窮,不使至於極也。人之常情,處无事則止心生,止則必有所怠而不復進,止則亂矣。不止,亂安從生?此聖人要既濟之極以垂戒也,故堯、舜有終而无亂。此卦其變為未濟卦,其象水火相交,既濟之象,其占則亨也。

【原文】象曰水在火上,既濟,君子以思患而防之。

水性下而居上,火性上而居下,交則相濟,是為既濟。既濟雖非有患之時,而患必生於既濟之終,故君子思患而豫為之防也。成湯之危懼,成王之小毖,皆思患預防之謂也。故卦言終亂,象言預防,有濡首之厲,其義一也。

【原文】初九:曳其輪,濡其尾无咎

【原文】象曰:曳其輪,義无咎也

輪在下,尾在後,輪所以行,曳之使不進也。獸涉水必揭其尾,濡其尾則不能濟。初以陽在下,上應於四,又居體,火性上行,其進之志鋭也。然時既濟矣,宜静以處之,不涉不行,乃得无咎。若更進不已,則紛更多事,反及於悔吝,此漢家天下制度。既濟之後,曹參一遵蕭何之法制,而无所變更,得曳輪濡尾之義也。

象曰:義无咎也。既濟之初,而能止其進,則不至於招悔,義无咎也。

【原文】六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。

【原文】象曰:七日得,以中道也。

離為婦,六二以隂居中,婦象也。茀,婦人出門以蔽車者也。六二有文明中正之德,上有九五陽剛中正之君,以賢臣當盛時,遇聖君行吾道,以持盈守成,特易然也。時已既濟,无復進而有為,况九三居前,隔於其間,二不為五用,如婦喪其茀,則不可行。然中正之道不可廢也,自守不失,則七日當復得。自五至二,七日也,過七日則五自與二相應,而得行其中道。

象曰:以中道也。中正之道有時而屈者,必有時而伸也。所貴乎君子者,患吾不能自守,道之不行,非所患也;患吾捨内逐外,道之終廢,非所患也。管、蔡之譖周公,周公不辯而王自悟;燕王上書之譖霍光,霍光不言而帝自察,得勿逐、七日得之義也。

【原文】九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

【原文】象曰:三年克之,憊也。

未濟而求濟者寧,既濟而求過於濟者傾。九三當既濟之後,挾重剛之資,居離體之極,有求過濟,此小人之好大喜功而不可用者也。故聖人因三之才而為之戒曰:古者高宗之聖主,伐一鬼方之小醜,歷時滋久,至於三年而僅克之,則其功效不足名於後世。想在我者,老費財,勞民動衆,亦已甚矣,况用小人乎?以賢君伐遠夷,宜易而難,宜遠而近,宜福而禍,而况其餘者乎?武帝承文、景之後而伐匈奴,太宗當貞之隆而伐高麗,皆此類也。善處既濟者,其惟光武却臧宫、馬武之請乎?

象曰:憊也。以中國之賢君,輕用軍師,伐遠方之小夷,猶久而後勝,既勝而中國之民亦憊且矣。

【原文】六四:繻有衣袽,終日戒。

【原文】象曰:終日戒,有所疑也。

既濟之時,戒懼不可忘也。世有操舟於溟渤之間,狂瀾澎漲,瞬息千里,不見有傾覆之禍。少焉風止水澄,移舟小渚,舟漏於下,忽然淪没,舟葬魚腹,无所措手。水之於舟,豈仁於法濤而不仁於小渚耶?蓋戒險則全,玩險則覆,理固然也。六四離下體而居上體,既濟過中,濟道將之時,居於體,險如此其可畏也。切近君位,在多懼之地,任如此其重也。正猶水在舟中,當以衣袽防其濡漏也。是必朝思夕惟,凛然如禍之將至,終日乾,惕然憂治之難保,乃保既濟之道也。繻,帛之美裳也。袽,衣之敝者。

文公曰:六四以柔居柔,能慮患預防者,是必膽小底人便能慮事,柔善底人心不麄,慮事細密剛暴,人心麄不如此。

象曰:有所疑也,終日戒懼,常疑患之將至也。心有所疑,知禍亂之源,先事而塞之,乃保既濟之道。

朱氏曰:四近君而正,資初九之賢,以彌縫九五之闕,如有裳及衣袽,塞其漏而預防之,乃制治保邦之道也。

【原文】九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

【原文】象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也。

殺牛,盛祭也;禴,薄祭也。盛不如薄者,時也。禮以時為大,順次之。

童溪曰:諸家皆以東鄰九五,西鄰六二。竊謂東鄰固既濟之九五也,而西鄰則未濟之六五也。何以曰以象之所釋知之也?

象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也。大抵既濟之主以盈自居,雖有殺牛之盛禮,而誠意不加,故不如未濟之主以光為德,雖禴之薄祭,足以受大來之福。何者?時使然也。故聖人以二卦之相為反復也,而曰此故時然也,而皆自其君致之。故於既濟九五而兼發其義,以謂人主持心處已當如未濟之六五,而後有受福之實也。不然,雖有盛禮縟儀,抑文具爾,豈守濟之道歟?

潘氏曰:既濟之後,唯恐過盛。於斯時也,豐不如約,故東不如西,牛不如禴,尚實故也。

【原文】上六:濡其首,厲。

【原文】象曰:濡其首厲,何可久也

物盛必衰,治極必亂,觀所處之如何耳。上六當治安之極,以柔懦之資,懷亢滿之志,知止而不知變,以質則隂柔而不克終也,以位則不中而不足以令終也。如已濟大川,乃欲褰裳而馮河,此必溺之道也。濡而至首,則溺其身可見矣。既濟之終,而小人處之,其敗壞可立而待,此聖人所謂初吉終亂者歟?然猶有不信者,何也?

文公曰:既濟上三爻皆漸不好,蓋出明而入險,四有衣袽之象。曰:有所疑也。便是不美之端倪自此已露。五殺牛則太自過盛,上濡首則極而亂矣,不知如何?曰:時運到那時都過了,康所謂飲酒酩酊,開花披離時節,所以有這様不好底意出來。

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