【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-(元)胡震撰《周易衍义•卷十四》

周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-(元)胡震撰《周易衍義•卷十四》

【原文】。苦節,不可貞。

【原文】彖曰:節亨,剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財,不害民。

節者,有限而止也。事不可以无節,亦不可過節。能節所以致亨,而苦節亦所以致窮。天下之理,至於中而止。中者,處節之道也。人心每易好高也,好高不已則僭;不可不節也,而節之過則又俯而卑替。人情每易好文也,好文不已則奢;不可不節也,而節之過則又儉不中禮。人情每易好勝也,好勝不已則亂;不可不節也,而節之過則又流于委靡。峻宇雕牆,宫室之不節也;貊道之无宫室百官,則又節之苦焉。酒池肉林,飲食之不節也;豚肩不掩豆,則又節之苦焉。要皆非中道也。唯節而適中,則自有亨道;苦節而過中,不可以為貞也。古者王侯公卿大夫,宫室之制度,宗廟之隆殺,樂舞之多寡,衣服之等差,各有其節,則士不可以僭大夫,大夫不得以僭諸侯,諸侯不可以僭天子。豈非節之所以致亨,而不節則不能亨也?

彖曰:節,亨,剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。六爻之位,剛柔相半,而二五皆陽剛。剛柔相半,則无此強彼弱之患;二五陽剛得中,則无太過不及之失,節之所以亨也。苦節不可貞,其道窮也。又以理言過,節之所以不亨也。說以行險,當位以節,中正以通。内兌外坎,說以行險也。人於所說則不知止,遇難險則思止。說而知止,為節之義。五居尊位,處得中正,主節之君,節而能通也。天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民,此極言節之道。天地有節,則春夏秋冬各遂其生長收藏之序,而四時成,只自然之節。聖人法天道,自然而節之以制度。制度一立,則上下有分,名器有等,出費有經,然後財不傷,民不害。

朱子發曰:凡物過則苦。味之過正,形之過勞,心之過思,皆曰苦。苦節則違情性之正,物不能堪,豈正道也哉?申屠狄之潔,陳仲子之亷,非不力也,立節太苦,不可正也。故曰苦節不可貞,其道窮也。

司馬温公曰:兌,說也,和易也。坎,險也,嚴峻也。知說而不知險,則民不肅;知險而不知說,則民不親。不肅則慢,不親則乖。慢與乖,亂亡之道也。是以說以行險,得節之宜也。

潘氏曰:二十四氣,半謂之節,半謂之中。蓋物不可以无節,節不可以无中。審乎此,則思過半矣。此卦其變為旅卦,其象水在澤上,有節之象,其占則亨也。

【原文】象曰:澤上有水,節。君子以制數度議德行

澤之容水有限,過則盈溢,是有節之象。君子觀之,以制數度,議德行。數多寡,度法制。古者之制器用、宫室、衣服,莫不有多寡之數、隆殺之度存乎其間,使賤不踰貴,下不侵上。以是為節,故貴賤上下各安其分,不至僭差也。存于中者為德,發於外者為行。議者,商度而求其中節也。講明德行,則知、知、仁、勇之三德,孝、友、睦、婣、任、恤之六行,各有所止。議德則無惡德,議行則无過行,而修身之道得矣。

洪氏曰:立一定之數度,以應不一之德行,則澤之節水也。隨其德行之輕重,而處以數度之適當,則名器不濫,猶澤受之水而有節也。

楊氏曰:約民以制,以制為制也;先民以身,以身為制也。故以制度數為未足,必反而議吾身之德行。嗚呼,周矣!

【原文】初九:不出戶庭,无咎。

【原文】象曰:不出戶庭,知通塞也。

初能固守,終或渝之,不謹于初,安能有卒?節之初,聖人之戒深矣。初以陽在下,上復有應,好動也。當節之初,在下无位,謹密不出,自无咎也。夫處出之義大矣。君子之出,非心之欲出也,時行則行,動以天也。君子之處,非心之欲處也,時止則止,靜以天也。時无成湯、伊尹,終于莘野之夫。時无文、武、太公,終於釣渭之叟。初九无位於下,而遽欲出焉,是躁進也,是奔競也,是貪禄位也,焉得无咎?初九以時與位之未可,而不出戶庭,何咎之有?

象曰:知通塞也。聖人又恐人之泥于言也,象復發之曰:知通塞也。所謂通塞者,邦有道則見,邦无道則隱,用之則行,舍之則藏。時未可出,不出戶庭,天理也。然時則可出,則出戶庭,亦天理也。尾生之信,不知通塞者也,故君子貞而不諒。繋辭夫子釋此爻曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

【原文】九二:不出門庭,凶。

【原文】象曰:不出門庭凶,失時極也。

可行不行,失節之正道也。括囊无咎,固所以遠害,然非坤之六四,則有緘默之咎。不事王侯,固所以全節,然非蠱之上九,則有傲物之愆。九二居大臣之位,有剛中之德,上逢九五陽剛中正之君,謂宜佐其君制度數以節天下之欲,議德行以節其君之欲,此其時極不可失也。今乃下同初九處士之節,而私淑于門庭之内,而不出承六三之隂柔,而暱於情比之私,方頴陽之高,孤竹之風,非不可以全名也,如天下蒼生何?知節而不知通,是知守己以為節,而不知應時以為節,失德失時,所以凶也。

象曰:失時,極也。極,中也。知守位之中,而不知失時之中,故凶。雖然,九二之所以失時者,有三罪焉。以剛而居柔,是為不正,不正一罪也。以剛而居說,是為失剛,二罪也。上承六三之隂柔,是為比邪,三罪也。節之道貴乎剛中正,二失其剛中之德,而應九五剛中正,異矣。塞而不通,固其所也。

【原文】六三:不節若,則嗟若,无咎。

【原文】象曰:不節之嗟,又誰咎也。

六三居兌之極,隂柔不中不正,說而不知節者也。君子以理約己,以道制欲,非无所說也。說而知止,故无不節之嗟若。六三極乎說而不知節,乘剛而臨險,說極則悲,奢侈自奉,至于人惡其盈,鬼瞰其室,天收其聲,然後感嗟慨嘆,亦何及矣!自取之也,又誰咎哉?石崇以之使三之和說而節之以剛健,和說而行之以中正,是所謂知和而和,復以禮節之,奚至於可嗟而无所歸咎?横渠曰:能嗟其不節,有過之心,則亦无咎也。武帝下罪已之詔,德宗下奉天之詔,而天下說是矣。知以不節為嗟,則知節之為說矣。

【原文】六四:安節,亨。

【原文】象曰:安節之亨,承上道也。

安者,順而无所勉強之謂。節之為義,以安為善,出于勉強者不足亨,出于自然者乃可亨。人孰不恭也,恭而安者為難;人孰不孝也,孝而安者為難。利仁者不如安仁者之為至,強禮者不若安禮者之為愈也。箕踞以自縱者,節之以肅容正襟之儀,則有勞而不堪之狀;短褐以自肆者,節之以垂紳正笏之容,則有拘而不舒之心,是皆不安于節者也。六四柔順得正,上承九五甘節之君,動容周旋,自然有節,設施措慮,无往非宜,言有物,行有恒,左中䂓,右中矩,内以節吾心之欲,上以節君心之欲,下以節民心之欲,宜天下蒙不傷財、不害民之福,故亨。非六四之亨也,代宗欲致太平,而楊綰以清德相,曾不崇朝,而黎幹、崔寛、郭子儀翕然而承之,非承綰,承代宗之道也。使綰之清節不出于安而出于強,三子者肯心服而承之乎?

象曰:承上道也,承九五中正之道也。有明此義而居大臣之位,雖使伊尹之放太甲、正商邦而不踰人臣之節,周公輔成王、朝諸侯而不踰人臣之節,是皆安于臣節之所以亨也。

【原文】九五:甘節,吉,往有尚。

【原文】象曰:甘節之吉,居位中也。

九五以陽剛中正居尊位,為節之主,所謂當位以節,中正以通者也。在已則安行,天下則說從,節之甘美者也,其吉可知。以此而行,其功大矣,故往則有可加尚也。夫節道之美,莫善于中正,中正之道,是為甘美之節。九五之甘節吉者,以之節一家,則閨門有章,宫庭有度,一家之美可尚也;以節一國,則官箴不踰,王度不越,一國之美可尚也;以之御使天下,則貴賤有定分,長幼有大倫,天下之美可尚也。玩甘節之義,則知道之不偏,功之足尚也。以位言之,則為九五,五則當節之任者也;以卦體之義言之,則為險,險者節之限也;以卦象言之,則為水,水者以防而節者也。其曰甘節,非諂民以為甘,中正以為美也;其行有尚,非詭遇以為功,甘節以為功也。

象曰:居位中也,是道也;王者之節民以禮,此道也。

文公曰:九五甘節,與禮之用和為貴相似,是不辛苦喫力底意思,甘便對那苦。

楊氏曰:卑宫室,惡衣服,菲飲食,禹何其節也;致美乎黻冕,致孝乎鬼神,致力乎溝洫,又何華也。此其所以往有尚,而天下皆受其吉康歟!

【原文】上六:苦節,貞凶,悔亡。

【原文】象曰:苦節貞凶,其道窮也。

天下之至不善者,悔也。天下之至善者,亦悔也。人之悔也,必有失而後悔,必有惡而後悔,必反道以致凶,敗德以致失而後悔。是悔故不善之所致,悔而能改,則亡其不善矣。宫室屋廬以為居,而必欲節之以巢居穴處之陋。弁冕衣服以為禮,而必欲節之以皮冠野褐之朴。鐘鼓絲竹以為樂,而必欲節之以簣桴土鼓之陋。犧牲粢盛以為祭,而必欲節之以豚肩不掩豆之簡。或恐有拂戾而難行,潰裂而難禁,固守不通,反為凶矣。上六居節之終,苦節者也。貞固守之,亦凶道也。然執苦節以為是者,固有終凶之憂。悔苦節以為非者,必有亡凶之喜。知悔乎此,能察安節之亨,從甘節之吉矣。

象曰:其道窮也。苦節不可貞,貞則凶,其道窮也。卦辭之言苦節,因節之亨而致苦節之戒也。上六之苦節,因苦節之失而開之以節亨之路也。吾觀節之象,上而朝廷宗廟之典則,下而鄉里州里之法式,大而朝覲會同之制度,微而冠婚喪祭之儀章,皆秩然有中正之節。過乎中正,是為无節。不及乎中正,是為苦節。苦節而知悔者,其亦即中正以通之義而紬繹之可也。

伊川曰:悔亡,損過從中之謂也。

司馬温公曰:三極說而過乎中,故曰不節若,則嗟若。上極險而過乎中,故曰苦節

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