【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-(元)胡震撰《周易衍义•卷十三》

周易下经】第58卦-兑卦兑卦为泽兑下兑上)-(元)胡震撰《周易衍義•卷十三》

原文利貞

【原文】彖曰:兌,說也剛中而柔外說以利貞,是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉

兌,說也。一隂居於二陽之上,隂說於陽而為陽所說,喜之見於外者也。兌為澤,說萬物者莫說乎澤。陽剛居中,中心誠實之象;柔在外,接物和柔之象。剛中故說而亨,柔外故利於。夫說可以致亨,而說之必以道,乃足以為說也。君臣說則尊卑之情通,父子說則孝慈之情通,兄弟說則友恭之情通,夫婦說則倡之情通,朋友說則切偲之情通。兌之為說,固有亨道,然諛佞以取容者不足以為說,私情以相者不足以為說,曲學阿世、違道干譽皆不足以為說。兌之說事必利於正者,寛裕温柔以相與,而齊莊中正之實隱然而不悖也;和順樂易以相親,而恭敬撙之實確然而不流也。如是則說之以道,何往而不亨?東山之說以使民,與叔于田之久說而歸同一說也,而叔田不得與東山同;王民之皥皥、霸民之歡娱同一說也,而霸民不得與王民同。何也?為臣而說民,必有周公之正道,則可以叔段而得民之說,不過私恩以眩民耳;為君而說民,必有三王之正道,則可以威、文而得民之說,不過得私情而市恩耳。嗚呼!古人之說,未嘗不以其道也。僖公,一國之賢君也,而君臣亦以道稱。今詩人之所詠,醉舞而歸,說意之也。鷺于飛,鷺于下,而禮義可觀者,然而失其正。僖公尚然,况不為僖公者乎?

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞。柔在外,和。說而剛健居中,則說以利貞也。是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!說而能正,是以上順天理,下應人心。以之先民,皆趨事赴功而不愛其力;以之犯難,則民皆捐軀致命而不愛其身。說道之大,至於父詔其子,兄語其弟,而相勸以勞,相勉以死者,日廣矣。其為說也,豈不大乎?勞而忘勞,禹之治水也;死而忘死,湯之東征西怨也。文公曰:說若不是剛中,便是違道干譽,便成邪媚。下面許多道理,都從這箇剛中柔外來。

朱子發曰:民至愚而神,苟不以正,徒事甘言,求其忘勞忘死,難矣。以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨。殺者佚之,所謂說以正也。此卦其變為艮卦,其象兌為澤,有說萬物之象,其占利於正則亨也。

【原文】象曰麗澤,兌。君子以朋友講習

麗澤,二澤相附麗也。兩澤相麗,交相浸潤,互有滋益之象,君子體之。朋友講習,互相益也。講者,講其所未知未能;習者,習其所已知己能。朋友非說,則道不相投,如員鑿方枘之不相入,講習何望焉!兩澤相麗,互有滋益一身之說。

楊氏曰:天下之可說者,莫小於聲色臭味,莫大於義理;天下之求益者,莫狹於晝思夜度,而莫廣於朋友講習。

【原文】初九:和兌

【原文】象曰:和兌之吉,行未疑也。

和而不同,說之吉也。有求而和,邪諂之流也;无應而和,正大之情也。和而不同,君子之公也;同而不和,小人之私也。和則真情融通,相視萬物為一體,中國為一人;同則私恩以相結,朋黨以相親。二者介於毫釐之微,判於天淵之遠,窮理君子,不可不察也。兌之初九,陽剛而居兌,則不至於介;得正而居兌,則不至於邪。无所係應,則无所牽累;處下而剛,則无所卑屈。和而不流,其說也,所以為吉也。世之衰也,正學不顯於天下,義理不明於人心,於是有妾婦其道如儀、衍者,於是有媚竈如王孫賈者,於是有好佞如祝鮀者,於是有閹然媚世如鄉原者。此其自視以為人事之當然,而不知賊天理,背禮義,而得罪於名教也。聞初九和兌之風,亦可以少愧矣。斯道也,中庸之達道,樂記之和,書之和衷,傳之惠和,皆是物也。近之感一家之和,推之興一國之和,達之致天下之和,大之召天地之和,皆可即和兌之義而推廣之。

象曰:行未疑也。其行未有可疑,未見其有失也。晏子曰:和如和羮,同如濟水。兌以說為說,和兌以不說為說。

【原文】九二:孚兌,吉,悔亡

【原文】象曰:孚兌之吉,信志也。

二承比隂柔,說之當有悔。二剛中之德,孚信内充,雖比小人,自守不失,故吉而悔亡矣。世之不誠而說者,匿怨而友其人,藏怒而親愛,口蜜而腹劒,情疎而貌親,甚矣其欺也。古語有曰:世之人詡詡強笑語,出肺肝相示,指天誓日,不相棄背,真若可信。一旦小利害,反眼若不相識,而又下石焉,其視孚兌之吉何如哉?兌之九二所以吉者,唯其說以誠耳。想其容貌之和,肺腑之通也;言語之洽,情文之實也;和說之貞,表裏之一也。人疑以陽居隂,承比隂柔,宜有失正過說之悔。然剛中之孚,足以行正,此悔之所以亡。七十子之悦夫子,皆心悦誠服,何也?以我之誠,故彼之說我者,亦以誠也。是知說人之道,辭惠不可以為說,惟誠意之充實,則說斯善矣。

象曰:信,志也。心之所存為志。二剛實居中,孚信存於中也。志存誠信,豈至說人而自失中?是以吉也。

朱子發曰:石碏、石厚,父子也;叔向、叔魚,兄弟也;子產、伯有,同族也。雖比也,豈能說之?素書曰:貌合心者孤。豈孚兌之義乎?

【原文】六三:來兌,

【原文】象曰:來兌之凶,位不當也

說之義,有君子之說,有小人之說。以道義相歡,以禮樂相示,以中和相與,斯謂君子之說。以貨利而合,以黨與而親,以枉道而求,斯之謂小人之說。由君子之說,則衆善之都會也。由小人之說,則萬惡之淵藪也。兌之六三為兌之主,其志隂柔,其處不正,其位不中,其於說道已无本矣。上无正應,下比同體,其所以求說者,又非其正矣。况其失道,上交无應,而復來就下二陽以為說,其凶宜矣。

象曰:位不當也。言以隂居陽位也。雖然,三之所以來兌者,初與二也。以初之正、二之中而就之,其庶幾於能有道者矣。何以凶?

曰:君子之求說,必先自正,然後能規天下之正。佛肸欲召孔子,而孔子未嘗往。王驩欲交孟子,而孟子未嘗與之。言以柔邪不中不正之資,而欲親剛中剛正之人,多見其不知量也。

楊氏曰:聖人之誅盜,輕於誨盜。兌之六三,隂柔邪佞,挟此以來,而求說於上。鬻而不售,已之吉,亦國之吉。鬻而售,已之凶,亦國之凶。六三之凶於身,不足咎也。說六三之柔佞而來之,既來之,又位之下、卦之上者,可咎乎?位小人於上,可謂位之而不當矣。位之而不當,一佞來,衆佞集,不凶于而國乎?故廉來之得位,凶于廉來,亦凶于商。恭顯之得位,凶于恭顯,亦凶于漢。六三說而來,來而凶,豈六三之罪哉?

【原文】九四:商兌未寧,介疾有喜。

【原文】象曰:九四之喜,有慶也

此乃天理人慾、公私介限處,聖人所以開示正道、提防邪心之要路也。兩間謂之介,分限也。人有節守,亦謂之介。天下之理,是非不兩立,公私不並行,好善則疾惡,從正則遠邪。九四以陽居隂,則處非正,上承陽剛中正之君,下比隂柔不正之臣。隂者陽所說,故不能自決,而商度所說,趨舍未定,從違莫别,四之疾也。然質本陽剛,若能介然守正,從九五陽剛之正,疾惡隂柔不中不正之六三,則和衷同寅,同道格君,可以有喜。悖魯隱而佐桓公,羽父以簒賊終其身;違昭公而黨意如,丘據以邪說汙其行。邪正之間,胡可无決?

象曰:有慶也。守正勿邪,則上而致君以為一人之慶,下而澤民足為兆民之慶,其喜慶也固宜。夫苟此身一汙於小人之域,則仰愧於天,俯怍於地,内愧於心,上而禍國,下而禍民,反而禍身,憂將若之何?聖人於此固為之深戒也。

楊氏曰:兌,說也,而所以說者有二:有事君容悦者,有以安社稷為悦者。九四,近君之臣也,故於兌說之時,徬徨焉,躊躇焉,商確而謹擇焉,其心安得而自寜也?何也?懼容悦之小人有以妄說而疾吾君之心也。六三之來兌,即容悦之小人也。非九四之剛正,介而隔之,使不得近於九五,其不為疾者鮮矣。六三,君心之膏肓也。九四,膏肓之箴艾也。六三不喜,則九四有喜矣。非九四之私喜也,天下國家之大慶也。

【原文】九五:孚于有厲

【原文】象曰:孚于剝,位正當也。

君子消小人謂之復,小人消君子謂之。剥者,隂消陽也。九五與上六密比,聖人故為戒之曰:九五若親信上六剥陽之小人,則有危厲矣。夫小人之在世,外夷中深,其虚言詭論似忠潔,其雍容卑遜似純良,其神機秘計似深沉,其奔走先後似勤勞。人君信其臣,假善不稽其實意,則國家隂受其消剥之害而不自知矣。吁,亦危哉!

象曰:位正當也。謂所處之位正當戒也。或曰:九五剛健中正,何憂乎小人?而聖人為之戒,何哉?唐虞成周之盛,聖帝明王在上,臯、夔、周、召在官,猶有四凶、管、蔡小人之厠迹,使當時帝王儻終信之,豈不有滅正之凶?此孚于剥有厲,是盖憂治世、危明主之語法,是則聖人之微意也。

楊氏曰:小人得志,疾也。一得志則中其疾以疾君心,不得志則移其疾以疾君子,是疾一移則隂剥陽、邪剥正矣。六三以兌說而來焉,上六以兌說而引焉,九五萬一輕信二隂而孚焉,則剥之胎具矣,安得不危厲而祗懼哉?九五居此位也,則必當此責也,可不懼乎?

【原文】上六:引兌。

【原文】象曰:上六引兌,未光也。

君子易事而難說也,說之不以道,不說也;小人難事而易說也,說之不以道,說也。上六成說之主,居說之極,下乘二剛,下无正應,強引二陽以為說,是其不正而引正人以為說,不中而引中行以為說,隂柔而引陽剛以為說,其誰我與?可謂說之不以道而不正者也。其欲志趣之能遂,得乎?

象曰:未光也。相說非自然之道,未為光大也。雖然,上六不幸而隂柔不正,不得盡其說之之道;亦幸而遇陽剛中正而不遂其說,无所施其邪說也。使九五從其邪說,納其諛佞,則紫之奪朱,鄭之亂雅,利口之覆邦家,得无亂天下乎?幸而九五之不孚於剥,不至於悮國,雖上六之不幸,實天下之大幸;雖天下之大幸,亦上六之幸,不悮其身。為小人者,祝母以說之得遇。

東坡曰:六三、上六皆兌之小人,六三非其位以求說。為兌者曰來兌,言不召而自來也。其心易知,其為害淺,故二陽皆吉而六三凶。上六超然於外,不累於物,此小人托於无求以為兌也,故曰引兌,言九五引之而後至也。其心難知,其爲害遠,故九五孚于剥,

周易衍義卷十三

<經部,易類,周易衍義>

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