【周易下经】第57卦-巽卦䷸巽卦为风(巽下巽上)-(元)胡震撰《周易衍义•卷十三》

周易下经】第57卦-巽卦巽卦为风巽下巽上)-(元)胡震撰《周易衍義•卷十三》

原文小亨利有攸往利見大人

【原文】彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨,利有攸往,利見大人。

巽,順也,入也。以順為體,以入為用。一隂伏於二陽之下,其性能巽以入也,其象為風。動萬物者,莫疾乎風。風之性巽,入以隂為主,故小。以隂從陽,故利有攸往。然必知所從,乃得其正,故利見大人。

彖曰:重巽以申命。重巽者,謂卦之上下皆巽也。

王輔嗣曰:上下皆巽,不違其令,命乃行也。風者,天之號令。命者,人之號令。聖人用巽之道,其唯用之於命令。上順下而出命,則罔咈乎民之心。下順上而承命,則罔違乎君之命。申而重之者,一再而之也,故曰重巽以申命。剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。巽雖以一隂為主,然在巽之時,二五以陽剛而居中正之位,則是剛亦巽也。剛而巽,則剛无過剛。陽性上進,二五同德,皆巽順乎中正之道,則其志可行於天下。以之治已,則順而正。以之治人,則愛而公。以之治天下國家,莫非中正之道,以致治平之道。剛中正者之志行,則上下之柔自皆順乎剛,而小者亦亨矣。柔之為道,唯其能入,是以利有攸往而无險;唯其能順,是以利見大人而无阻。往以濟事,剛之才也;因人有濟,柔之事也。夫巽之為巽,固各不同。巽懦而无立,巽入而諂諛,巽順乎匪人,此不足以致亨也。申命以行事,巽順乎大中之道,巽順乎天理之正,巽順乎大德之人,可以致亨也。巽、皆一隂之卦,巽曰小亨,兌曰亨,離曰利貞亨,皆不同,何也?曰:離之柔中,為文明之主,故不止於小亨。兌柔在外,不主乎柔而用乎柔,故亨。巽柔在内,主乎柔而性然也,故止小亨而已。然聖人許其利有攸往,利見大人,能不為媚竈,不為墦間,而知所適從,則小亨之,又安知不馴習而至於大亨乎?此卦其變為震卦,其象為風,風有巽入之象,其占則小亨也。

【原文】象曰隨風,巽,君子以申命行事

者,相繼之義。一風先之,上卦也,君出命之象。一風之,下卦也,臣民承命之象。兩風相重而不息,君子體之以申命令,行政事。前之命之以事,而後之申前事而命之行也,所以體重巽也。命申而不行,與挂牆壁何異?風之鼓舞萬物,天地之巽。命之鼓舞萬民,王者之巽。

【原文】初六:進退,利武人之

【原文】象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。

初六以隂柔居重巽之下,處最下而承剛,過於卑巽者也。隂柔之人過於卑巽,則志意恐畏而不安,或進或退,多疑不決,不知所從。濟之以剛,乃得其所利。在武人之貞,勉為剛貞,則无過卑恐畏之失。夫人之一心,虚明洞徹,可以參天地,贊化育,上之可以同堯舜,下之可以同孔孟。為氣質所拘,見義无勇而局於因循,懦无立志而拘於意向,或進或退而畏首畏尾。吁!亦可悲矣。君子之學,將以變化氣質。其氣質之柔耶,則濟之以剛健;其氣質之剛耶,則濟之以柔順。伯夷清矣,濟之以下惠之和,則豈至於隘?下惠和矣,濟之以伯夷之清,則豈至於不恭?以商之不及而濟之以之過,則為適中;以求之退而濟之以由之兼人,則為適中。初六柔矣,濟之以武人之貞,則豈至於過巽?此氣質之性,君子有弗性焉。

象曰:志,疑也。謂其志之疑懼,而不能立其志也。又曰:志,治也。謂其志之修治,而有以立其志也。聖人之進,其深矣乎!

楊氏曰:隂柔一也,弱者用之則為邪,強者用之則為正。卑巽一也,怯者用之則為諂,勇者用之則為。李愬之拜裴度,正而非邪,上下之大分也。韓信之師廣武,謙而非諂,師資之大義也。以謙恭柔巽之德,而御其剛強武勇之氣,此其貞而利歟?易窮則變,變則通,頋用之何如耳。

【原文】九二:巽在牀下,用史巫紛若,无咎

【原文】象曰:紛若之吉,得中也

牀,人之所安,其體上實下虚,巽之象也。九二雖剛,然居柔用巽,過於所安,故曰巽在牀下。人之卑巽而過於所安,非恐怯則諂說,皆非正也。史,祝史,巫覡也。紛若,丁寧煩悉之意。過巽非宜,唯用史巫煩悉其辭,道達誠意,以事神明,非畏非諂,乃得中道,吉且无咎。夫大臣者,羣臣之標凖,國家之棟梁,民之表極也。巽在牀下,豈大臣之所為?卑巽如此,唯用之以祭祀,則吉而无咎。其大上下神祇,其次山川社稷,其親祖禰宗祧,用祝史,用巫覡,奉牲以告,奉盛以告,順其時,盡其禮,紛然有事,穰焉降福,百拜而不為諂,駿奔而不為卑,何也?事神不嫌於卑巽也。聖人猶戒之曰得中而不得過,况事君而過於諂?摇尾乞憐,舐痔求車,豈大臣事君之道?學易者當以聖人所言,逆其所不言。

楊氏曰:禮以導忠者,周旋進退,不失而已。不循乎禮之中而過亢者,箕踞夷俟。太泥乎禮而自卑者,讒諂足恭。此二者皆非禮之中也。二之卑巽,其孔光、張禹、胡廣、趙戒之徒歟?

【原文】九三:頻巽,吝。

【原文】象曰:頻巽之吝,志窮也。

九三以陽處剛,不得其中,居下之上,剛亢自居,不能巽,勉為多巽之士,故頻巽而頻失,亦可鄙吝。夫人之用巽如曰頻,則天下之善皆適然而已耳,其不然之時亦多矣。使父而頻慈,則不頻之際者皆不慈之時矣;使子而頻孝,則不頻之頃者皆不孝之時矣;九三之頻巽,則不頻之際者皆不巽之時矣。

象曰:志窮也。其志窮,可羞吝也。况九三以剛處剛,非能巽其身;以剛乘剛,非能巽於人。雖出乎九二陽剛大臣之上,亦能屈乎六四柔巽邇臣之下,是有時而屢巽也。所謂人而无,不可以作巫醫者耶?文公曰:頻巽不頻復。復是好事,所以頻復為无咎。巽不是大好底事,九三別无伎倆,只管今日巽了,明日又巽,自是可吝。

【原文】六四:悔亡,田獲三品。

【原文】象曰:田獲三品,有功也。

王制:天子諸侯无事,則歲三田,一為豆,二為賓客,三為充君之庖。巽之六四,隂柔无援,而承乘皆剛,宜有悔也。然以隂居隂,得巽之正,在上體之下,居上而能下也。上則順乎一陽之君,下則順乎一陽之臣。順上者,上亦順之;順下者,下亦順之。以一順而獲三順,如蒐田而獲君庖、賓客、乾豆之三品也。田之獲三品,遍及上下也。四之地本有悔,以處之至善,不特悔亡,而復有功。天下之事,能處則悔,或可以為功也。是也,丙吉有焉。以勵精之宣帝為之君,而賢吉之不伐;以嚴毅之魏相為同列,而善吉之寛厚。獲三品而有功之驗也。自世之人用巽而不得其正也,於是有便僻為巽而取便僻之羞者,於是有善柔為巽而取善柔之辱者,於是有便佞為巽而取便佞之恥者。嗚呼!孰知乎巽六四之悔亡而有功者,以其得巽之正。其巽也,皆柔順謙恭之美、中和之懿歟!

【原文】九五貞吉,悔亡,无不利。无初有終,先庚三日,後庚三日,吉。

【原文】象曰:九五之吉,位正中也。

巽者,柔順之道,所利在貞。九五以純剛之德,宅至尊之位,為巽之主,命令之所自出也。居中得正,以陽剛而巽順乎中正之道,發號施令,一本乎中正,而无絿競之愆,既貞則吉而悔亡。王言如絲,其出如綸;王言如綸,其出如綍。鼔舞天下之民,何不利之有?然愚民无知,安於常而憚於變,可與樂成,難與慮始。不可與慮始,故无初;可與樂成,故有終。唯其无初,先庚三日丁也。事之未更,必叮嚀告戒於其變之前;唯其有終,故後庚三日癸也。事之已更,又揆度審處於其變之後,如是則申命行事,有何不吉?盤庚遷都,先之以上篇之書,後之以中篇、下篇之書;成王化商民,先之以召誥、洛誥,後之以多士、多方,皆先庚後庚之義也。九五出令以正,則不至於乖;先庚後庚,則不至於繆。言先甲後甲,而曰終則有始;巽言先庚後庚,而曰无初有終,何也?甲者,十日之首,而事之始也,此終則有始也;庚者,十日之過中,而事之當更者也,此无初而有終也。蠱之六五,尚夫柔也,故曰甲;巽之九五,尚夫剛也,故曰庚。庚,金也。金主於斷,自非有中正之位,備中正之才,斷然行之,有行不可也。

象曰:位正中也。正中謂无過无不及,正得其中也。處柔巽與出令,唯得中為善。

【原文】上九:巽在牀下,喪其資斧,貞

【原文】象曰:巽在牀下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。

九二在下而卑,故為巽在牀下;上九在上而高,亦為巽在牀下,何也?上九巽之極,在上而過於卑巽,與在下而過於卑巽,一也。然九二吉且无咎,上九則凶,何也?九二中正之順,上九姦邪之順,上九位極乎人臣,身極乎崇高,爰其所有之富貴權勢,而患得之心生,故必極其巽順阿諛,以保其所有。不知巽愈過而身愈危,故小則喪其資用,大則喪其權勢,雖正亦凶,况不正乎?李斯憂恬之代其相,則順趙高廢立之邪謀;懼失其爵禄而求容,則順二世之欲而勸之以逸樂。將以順易位,而以位易宗。司馬遷論之曰:持爵禄之重,阿諛苟合,可謂洞見肺腑矣。斧謂權勢。嗚呼!人莫患於无剛斷之資,上九有之而不有其有者,過巽敗之也。

象曰:上窮也。又曰:正乎凶也。巽本善行,故疑之曰正乎,復斷之曰乃凶也。

楊氏曰:上九巽在牀下,適所以自卑。内喪其資,不足以利己;外喪其斧,不足以利人。九二得中,而巽在牀下,雖不可以事人,終可以事鬼神。

朱子發曰:喪其所以利,則莫或畏之,正乎凶矣。魯自襄公三家分其民,其君四世從之,至昭公失國,无所竄伏。盖處上極巽,盡亡其資斧,乃正凶也。方自失之初,告之以凶,詎肯信乎?

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