【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(元)趙汸撰《周易文诠•卷一》

2021-08-10 0 267
【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(元)趙汸撰《周易文诠•卷一》

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】

【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(元)趙汸撰《周易文诠•卷一》

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】

【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(元)趙汸撰《周易文詮•卷一》

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。

以艮畜乾,有止畜之義。乾健篤實,有藴畜之義,故名大畜。畜貴于大,尤貴于正,故君子學以畜之。必以聖賢為歸,而不惑于異端功利,乃為大畜而利。然止獨善而不獻之王廷,非畜之大也,必食禄于朝,以抒抱負,乃道大行而吉。抑苟禄而不道濟天下,亦非畜之大也,必大展經綸,如涉大川,乃匡濟一世而利。此體用合一之學也。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。

卦名大畜,卦德内乾剛健,盖其德性之剛,常主于内而不屈于物欲。外艮篤實,由此見之。踐履真純懇至,慥慥闇然之中,章光自不可掩。内外交養,胸中所得自見。日異月新,成其所畜之大。

剛上而尚賢,能止健,大正也。

何以利貞?卦變九,自五而上,是人臣進而居鼎鉉也。卦體六五,尊而尚之,是人君折節以下賢也。卦德又能止健,是鋤強抑暴,使不為惡也。三者所關甚大,皆非大正不能。如剛上而非直已守義,則進不由道;尚賢而非屏欲去邪,則恭敬虚拘;止健而非道德齊禮,則化導無本。可見正者,修身尊賢之道,戢暴禁奸之本也,安可不貞?

不家食吉,養賢也。

不家食吉,以有尚賢之君,懸禄養士。君子懷才抱德,當享大烹。若此時而安于家食,必無致用之才者也。

利涉大川,應乎天也。

利涉大川,盖濟事以時,而時即天也。六五下應于乾,為應乎天。君子藴蓄深厚,義理融貫,隨時轉移,動與天俱,故利涉也。

象曰:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。

天至大而在山中,大畜之象也。君子以天地、民物、道德、性命莫不具于古人之心,而其發于言行,無非德之所著也,于是遠稽博覽而多識之,察言以求其心,考行以觀其用,使前言往行無不會于胸中,則萬理統于一心,一心統于萬善。問:學道而德性尊,所以蓄其德者大矣。

初九,有厲,利已。

初九陽剛,為四所畜,是君子為小人所摧抑也。當此冒進,必至取困有厲,惟順時而止,乃能全身而利。

象曰:有厲利己,不犯災也。

初知往即有厲而已之,則不犯小人排擠之災,明哲保身之道也。

九二,輿說輹。

九二陽剛,才德足以致用,猶輿足以行也。得人推轂,豈慮脫焉?乃為五所畜,幸其處中,能審時度勢,時止則止,為輿說輹而不進之象,可謂知幾之士矣。

象曰:輿說輹,中无尤也。

二有中德,明足以見幾,介足以自守,故无躁進之尤。

九三,良馬逐,利艱貞。日閑輿衛,利有攸往。

三與上皆陽,而當畜極,是時極當通,而又同德相孚,故與上同升,馳驅乎王事,有良馬逐之象。然逐則過剛太銳,故利于艱難其思慮,貞固其施為。且日閑習輿衛,恐有傾覆,兢兢乎致遠之具,恐有中傷,兢兢乎周身之防,則其出不苟,其進有為,何攸往之不利乎?

象曰:利有攸往,上合志也。

初利已,二說輹,皆不利往,而三獨利者,盖馳驅王事,三之志也。而上與之合,是志同道合,互相汲引,故往無不利。

六四,童牛之牿,元吉。

天下之事,制于已然者難為力,制于未然者易為功。六四居大臣之位,為君止惡者也。初惡未形,四應而即制之,潛消默化,猶牛未角而牿,以防其觸也。是能以禮防民,上不勞于禁制而有以革心,下不苦于刑誅而有以從化,元吉。

象曰:六四元吉,有喜也。

凡止惡而費周張,不免拂意。六四止之于初,而得元吉,則我無為而民自化,此心為之一快也。

六五,豶豕之牙,吉。

二剛已進而畜之,是民有惡而勞于制矣。六五柔中居尊,為能乘其機而善制之,修之以政,維之以敎,厚生正德,使知廉恥,不必嚴刑峻法,而民自不偷。如患豕牙之利,不制其牙而制其勢,剛躁自止矣。刑清民服,何吉如之!

象曰:六五之吉,有慶也。

人主制民有道,而使天下不敢為暴,豈特朝廷之福哉?而實天下國家之福也。

上九,何天之衢,亨。

上當畜極而通之時,則是強暴盡殄,反側悉平,何浩浩蕩蕩如天之衢也!治化大行,亨。

象曰:何天之衢,道大行也。

人心既無不服,則王道自無不行,正所謂應天者也。

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