【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-(元)趙汸撰《周易文诠•卷一》

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-(元)趙汸撰《周易文诠•卷一》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解

【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-(元)趙汸撰《周易文詮•卷一》

賁:亨,小利有攸往。

賁,飾也。内離外艮,有文明而各得其分之象,故為賁。賁雖尚文,然貴得中。若以柔來文剛,陽得陰助,而離明于内,則質為主而文濟之。既敦樸以為先,又文明以成化,文質得宜,可以行之遠久,故亨。若以剛上文柔,而艮止于外,則文為主而以質輔之。雖足以矯固陋之習,却無以敦尚實之風。文過乎中,僅可飾乎一時,故小利有攸往。

彖曰:賁,亨。

柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。剛柔交錯,天文也。

賁何以亨?卦變柔來文剛,是真誠内積,文來飾之,文質彬彬,禮無不行,故亨。然文所以文其質也,自其分剛上以文柔,則未免文勝之過,故小利有攸往。觀賁之亨利,而知賁非徒文而已,盖盡天人之藴焉。彼剛柔交錯,卦之變也,即日月星辰昭回于天者也,非天文乎?賁之義昭于天矣。

文明以止,人文也。

離明艮止,卦之德也,即君臣父子燦然有禮以相接,而其中又截然有分以相守也,非人文乎?賁之義昭于人矣。

觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

試以賁道而極言之也。天之四時遞變,往來不窮,甚難察也。觀乎剛柔之交錯,剛來見陽之復,柔來見陰之復,而變無不察矣。人之治化,恩易于瀆,防易于暌,甚難成矣。而觀乎文明之以止,秉禮見其相接,安分見其有守,而化無不成矣。賁道豈不大哉!

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

山下有火,草木皆映,賁之象也。君子體之于兵刑禮樂之庶政,則用其明以修之,以成文明之治。至于折獄,生死攸關,貴于詳審而忌明察。苟恃明巧飾,則此敢之一心,不得其死者多多矣。故君子非不折也,无敢輕用其明以折之焉。

初九,賁其趾,舍車而徒。

剛德明體,本足以上賁皇猷者,而處在下位,道貴自賁,為賁其趾之象。衡門泌水之下,仁義自麗,故車馬之榮,人所共羨。初能舍其非道之車,而安于徒步,此以道德為光華者也。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

舍車而徒,豈以隱為高哉?非其義也。禄以天下,弗顧也;繫馬千駟,弗視也。以義揆之,故弗乘也。

六二,賁其須。

二與三中正同德,則心必相孚,無應黨孤,則勢自相倚,故與三相須而成賁者也。一謀一猷,皆資三之智力,則柔得剛助,文治可彰,為賁其須。

象曰:賁其須,與上興也。

三以才人在已之上,二能附之而興起有為,則賁治可成矣。

九三,賁如濡如,永貞吉。

一陽居二陰之間,是大臣操文柄于上,羣臣宣文敎于下,奔走承宣,皆不乏人,凡所猷為,自成彩色,賁之潤澤而流光者也,為賁如濡如之象。然濡陽者陰,溺陽者亦陰,必永守此貞,蒞之以莊,接之以禮,終始不易其正,乃有以起其敬畏,消其不遜,賁常濡矣,吉。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

凡人之陵,皆生于狎三,以貞自持,嚬笑不苟。凡彼陰柔,固將奔走之恐後矣,安敢陵我哉!

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾。

四以大臣與初正應,本隂陽相賁者,而為九三所隔,是同德艱于會晤,無以成經緯之功。象猶物之失賁而皤如,然相遇雖疎,而求初之心甚急甚切。象如白馬之行,有飛翰之疾。夫九三剛正,非害四也,實親四也。六四于此,可因其婚媾而失守乎?永求初合可也。

象曰:六四當位,疑也。匪宼婚媾,終无尤也。

四所居之位,遠于初,近于三,疑若可附而求者,所以來三之求也。然位雖可疑,而志不可奪。四能守正而不與,九三剛正,終能以義抑情,無相尤之念。

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

五以柔中為賁之主,敦本尚實,耑以儉樸先天下,是不賁于市朝,而賁于丘園者也。于一切禮文,過于簡畧,有束帛戔戔之象。當賁飾之時,而儉嗇若此,固不免于鄙陋而吝。然禮奢寧儉,抑僭還淳,終必得吉。

象曰:六五之吉,有喜也。

時方尚文,主文治者方有憂慮,五能反本而得終吉。世道有雅化矣,寧無喜乎?

上九,白賁,无咎。

上有陽剛之德,是人臣盡革華靡,獨維淳質,以白為賁者也。夫賁極反本,復于无色,無文而為至文,又何文盛之咎?

象曰:白賁无咎,上得志也。

上以救文維世為志,今白其賁而无咎,化成天下之志,无不得矣。

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