【周易上经】第2卦-坤卦䷁文言传-(元)趙汸撰《周易文诠•卷一》

2021-08-10 0 282
【周易上经】第2卦-坤卦䷁文言传-(元)趙汸撰《周易文诠•卷一》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

【周易上经】第2卦-坤卦䷁文言传-(元)趙汸撰《周易文詮•卷一》

文言曰:坤至柔而動也剛,至静而德方。

坤之為道,順而已矣。所謂牝馬之貞者何?退然無為,柔之至也。承乾而動,氣至即發,不可屈撓,不可遏抑,又至剛也。寂然無事,静之至也。承乾之施,因物各付,不相假借,不相凌奪,德又方焉。方謂生物有常。

後得主而有常,

以坤之利言之,乾固以美利利天下矣。坤則至順至静,從陽為職,惟居後以為得,而一主於利遂萬物者,亘古不易,而為有常之坤道焉。

含萬物而化光。

以坤之亨言之,氣機未到,生意内含,不遺不泄,及其一至,中涵者無不著,發外者無不被也。

坤道其順乎!承天而時行。

以坤之元言之,其後得,順也;其化光,亦順也。生萬物而不有其功,成萬物而不居其德,坤道其順乎!天賦以命,坤即承以性;天賦以氣,坤即承以形。因時而行,不先不後,何順如之!

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅冰至。盖言順也。

天下之事,由積而成。試以一家言之,積善則慶流於子孫,積不善則殃及於子孫。積者,餘之本也。以此究小人堅氷之禍,至於弑君弑父,皆由為君父者,於臣子不善之微,不能早辨而逆折之,故至於此。易盖言當慎小人於微也。順當作慎。

直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。二之德,所謂直者,心之本體,無所邪曲而正也;方者,心之裁制,無所適莫而義也。此已成之德也,實由以聖修成之。吾心之直,多以怠肆而失。君子主敬,而兢兢純一,不為私欲屈撓,則本體常惺,不失其直矣。吾心之方,多由逆億而失。君子守義,而裁制萬物,不為成見拘執,則時措咸宜,不失其方矣。夫有敬而無義,則偏於内;有義而無敬,則偏於外,皆不得為大也。今敬義夾持,敬又行之以義,則内非虚空而德日進;義又本之於敬,則外非應迹而德日新,殆恢恢乎不期大而大矣。易曰:不習无不利。盖言内外交修,無意矜持,自時出而不窮;無意利用,自順應而不滯也。不孤,言大也。不疑,无假于習也。

陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。

盖人臣之道,王事可從,而才必不可露。一有自炫之心,則敢于耑成矣。三有章美之德,既含之矣。出從王事,而又无成者,豈才不足哉?盖心安于分,不敢專成也。試以分類觀之,凡分之所在,皆道之所在也。三之分居隂,則其道為地、為妻、為臣。夫地之為道,承天代終而已,妻道可知,况臣道乎?

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:括囊,无咎无譽。盖言謹也。

君子出處,關乎氣運之盛衰。天地開泰而變化,雖草木猶且蕃生,况賢人有不出乎?若氣運否塞,道隨時否,賢人固不終隱以沽名,亦豈輕出以取咎?易之云者,盖言六四時當閉而隱,宜守身退藏以俟時也。

君子黄中通理。

五、何取于黄?君子中德,養成於内,德極其中,無可名象。合而觀之,但見其一理渾然,融貫天下之理,包括天下之道,無不通而盡其大也。分而觀之,而通中之理,品節極其詳明,條理極其次序,則又理而晰之精也。中德之美如此,故象黄。

正位居體。

五何取于裳?人君正位,勢分在我,易生驕亢。五有中德,雖正位于上,而猶執卑下之體,身心之間,不敢矜慢,惟謙恭以下士,平易以近民,是帝王執中之治,順之至也,故象裳。

美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也。

夫有中德而通理居體如此,則觀其體莫非德之渾全,觀其用莫非德之燦著,人君美德在其中矣。由是而見于四支,不驕不亢,一美所暢,足以章身;由是而見于事業,不慘不刻,一美所發,足以華國。夫充積未深,著身未顯,或不可以言美,或不可以言至。今不徒在内而在外,不徒在身而在世,其美何可加乎!

隂疑于陽必戰,為其嫌于无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也。天玄而地黄

疑謂均敵而无小大之差也。上六曰戰者何?隂不敢抗陽分也。然陰盛則勢與陽均,而陽必與之戰矣。戰曰龍者,隂盛无陽已。周公嫌其无陽也,故稱龍以存陽之名而扶其衰。又曰血者,隂雖敵陽,猶未離隂之類也,故稱血以彰隂之類而抑其盛。玄黄並稱者,盖言勢陽必受傷于隂,天之色雜于地;言理隂亦見傷於陽,地之色雜于天。然雜者,其變耳。盖論其常,天玄地黄固有定分,隂終不能抗陽,而戰亦何利哉?聖人扶抑之意深矣。

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