(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷六》繫辭下傳

2021-08-09 0 257

(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷六》繫辭下傳

明熊過撰

繫辭

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也。

爻在其中,此伏羲之重卦;動在其中,此文王之重卦也。張文饒以文王重爻用十二,蓋若世傳易林矣,非也。往崔子鍾常為予言:伏羲止八卦,則十三卦之象无據。若六十四卦已重,則九卦之作不恊。况說卦已言六爻成卦乎?疑羲止八卦,卦各六爻,文王乃交互重之為六十四。予曰:王弼謂伏羲,鄭玄之徒謂神農,孫盛謂禹,史遷等謂文王。乾鑿度云:垂皇策者羲。何子元因附曰:是犧也。然乾鑿度本緯書,安足信哉?說易者定於繫辭,尚矣。繫辭曰:十有八變而成卦。夫十有八變則六爻矣。又九家易曰:伏羲作八卦,類萬物之情。六十四卦凡萬有一千五百二十策,策數一物也。以此知庖犧重為六十四卦。而周官紀三易,其别皆六十四,其待文王而後重卦哉?子鍾之言,蓋本揚子雲云耳。子雲之言,非事實也。變者,蓍之變而為九六也。動者,人之動也。雖未有之,而其理已具,故曰在其中。

剛柔者,立本者也;變通者,趨時者也。

剛柔,謂九六承成列,重卦變通承相推。繫辭畫定剛柔,如木本之植,本卦也。蓍有變通,乃隨時之適,之卦也。古註曰立本况卦,趣時况爻,即其義。張文饒曰:變通趨時,明用飛伏,是或一道矣。剛柔之立本,虞翻曰:乾剛天,坤柔地,本乎天者親上,本乎地者親下,故立本。

朱子發曰:不有兩則一不立,故爻有剛柔,所以立本。朱先生義曰:各有定位,夫三家者孰聽哉?虞氏、朱氏,其說遠矣。

吉凶者,貞勝者也。

吉凶何以貞勝?

吳幼清曰:貞謂正主之,吉勝則无凶,凶勝則无吉,非如悔吝之可吉可凶也。斯言曲而中矣。不言悔吝者,貞於悔則吉,貞於吝則凶耳。嘉興陳綬曰:一陰一陽之謂道,皆以一初生者為至善,故以吉居始者為正,言當從吉也。朱子發辭引韓康伯自佐曰:此不累乎吉凶也。横渠張氏意曰:吉凶否亨,有義命焉。聖人一以貞勝,而不顧大人否亨,滅頂无咎,蓋其類也。聖人蓋不使人避凶趨吉乎?朱先生專指天運,乃釋之曰:吉凶相勝而不已。擇言雖審,殆未盡也。

天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。

湛子曰:天地日月无不一,故止言乎貞;有不一而後言一,故以一而言乎人也。天地日月人,其理一也。

夫乾,確然示人易矣。夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎内,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。

爻象動,則乾坤二用行,而吉凶功業生焉。聖人凖之命辭,而裁成輔相存乎其中矣。君子慎動,此之謂也。

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非,曰義。

位,謂卦爻。五為君位,其剛柔中正者,天地生生之德,故曰仁。獨陰寡陽,不生也。仁,依桓玄、明僧紹作仁。《本義》作人,疑因聚人之人并誤也。聚人亦應作仁。財者,古與材通。孟子稱達材,鼂錯傳稱資財者,是其例。湛子指為卦材,是也。聚會仁道,彖言乎材也。理,猶料理。理卦之材而正其辭,以禁民為非,乃曰義也。聖人在位,象易簡而立功業,不過一仁而已。大德下五言者,龍仁夫疑之曰:文上下不相合,它經誤入也。胡仲虎本亦刋去,今仍舊。

証,字

【仁依。桓玄明僧紹作仁。】

右第一章

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

觀鳥獸之文與地之宜。王昭素曰:印本地上脱天字,諸本多有,非也。按:太玄云:察龍虎之文,觀鳥龜之理。陸績以為朱鳥、白虎、蒼龍、玄武、四方二十八宿經緯之文,而安定胡氏從之。如是,則鳥獸之文,天文也;地之宜,地理也。出天字,近複矣。神明之德隱,故曰通;萬物之情顯,故曰類。

作,結繩而為罟,以佃以漁,蓋取諸離。包犧氏沒,神農氏作,斵木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農氏沒,黄帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之,易窮則變,變則通,通則久,黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤。

離為目,目之重者為罟,故結繩為之,以佃以漁。朱漢上曰:佃離為雉,漁巽為魚也。耒耜取益卦體,下震動上巽入者,皆木中互坤土,木入土而動也。沙隨程氏曰:飛走之類,實害禾稼,惟網罟佃漁之制立,然後耒耜之利見於天下。市取噬嗑。翟玄曰:離象正上,故稱日中。艮為徑路,震為足,又為大塗,致民象也。坎水艮山,羣珍所出,聚貨之象也。交易而退,各得其所。噬嗑互坎艮,勞乎坎,成言乎艮也。翟以為震升坎降,則非矣。少梅鄭氏曰:十三卦始離坎益,次噬嗑,所取食貨而已。與龔氏意同。衣裳取乾坤。

朱子發曰:神農氏與民並耕而食,饔飱而治,至是尊卑定位,君逸臣勞,乾坤无為,六子自用。雲間田氏曰:衣六幅,裳十二幅,而乾坤奇耦之畫備。可備一說也。翁庶善以王之司服九章屬乾,后之司服六章屬坤者,非。十二卦分而乾坤合。朱漢上曰:上古衣裳相連,乾坤相依,君臣一體也。張文饒曰:自離至乾坤五卦,得陰爻十四者,二七也;得陽爻十六者,二八也。

刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧失之利,以威天下,蓋取諸暌。上古穴居而野處,後世聖人易之以宫室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

刳空其内,剡薄鋭其首也。渙下坎水,上巽木,中互震動。木動水上,舟楫之象。刳木剡木,九家易以否卦九四之二為言,附會以強通其辭,本非易義。服牛,依說文作犕。

吳幼清曰:震自坤而變坤為牛,一奇畫在後者,象所引之重物也。上兑自乾而變乾為馬,一偶在前者,象前路開通无礙,可以致遠。互巽為繩,互艮為手,所以服乘之也。隨之取,朱先生曰:上動下說。按龔氏曰:前動而後說,凡畫卦自下始。夫龔氏其說明矣。虞翻謂否上之初,俞琰云:隨上六,兑之陰爻,為牛。初九,震之陽爻,為馬。皆非是。坤為闔戶,互艮為門闕,重門之象,義自了然。九家易乃曰:下有艮象,從外示之。震復為艮,兩艮對合,重門之象,則亦紆曲矣。震動為有聲之木,互艮又為木。馬融云:柝擊以行夜。又互艮為閽人,擊柝之象也。互坎為盜,暴客之象也。蓋舟車既設,川陸既通,雖有所利,而亦當有所防矣。白雲郭氏曰:豫本无備豫之義,孔子又明豫於此者,以見諸卦之象无窮,不可一義盡也。兑為毁折,斷巽木為杵也。巽木入坤土,掘地為臼也。坎䧟有臼象,而又不止上動也。虞翻以為晉上之二,非矣。弦木上,漢藝文志有古者字,云其用上矣,近是。

吳幼清曰:坎象弧者,中弣強,上下兩稍弱也。離象矢者,前鏃後括實,中笴虚。虞翻謂无妄五之二,非也。少梅鄭氏以為離絲坎弓,離絲出李鼎祚,未詳何據。項氏玩辭互坎為弓,兑為上弦之義,亦因象生解而已。龔深甫曰:弧矢之用相暌,不可以相无,而卒所以治暌也。朱先生以為暌乖然後威以服之,殆未盡矣。上棟下宇,棟,一名甍,屋檁也。宇,室兩邊垂下者,至周始四,注即榱也。周禮棟尊而宇卑,則吐水疾而霤遠,以隤下為宇是也。震一陽在上卦之下,而承二陰,上棟之象。乾三陽在下而相比,下宇之象。以蔽風雨,二陰在上而動,四陽在下而壯,故二陰不能陵也。虞翻復取无妄明其象,豈惟贅辭乎?朱先生以壯固釋之,亦有遺矣。棺槨取大過。俞氏曰:下巽上兌,其卦肖坎,坎為隱伏,葬埋之象。中互重乾之大木,棺槨之象。虞翻曰:巽為木,為入處,兑為口,乾為人,木而有口,乾人入處,棺木之象。兩說意互相發也。然曰中孚上下象易,則大謬矣。康成以為初六在巽體為木,上六位在己巳,當巽位,巽又為木,二木在外,夾四陽互為二,乾是君父,非也。書契取夬書,以刀筆畫木簡為文字也。契以木刻一二三四之畫,予者執取,左者操右,合之為信也。契但記數,書則有指事、象形之變。

吳幼清曰:夬有五奇,象書契之一二三四五,至六則變矣。故上畫耦者,奇之變也。又象契上端分處。今按韓非云:宋人得契,密數其齒,謂以刀分,有相入之齒縫。則吳說是也。玩辭曰:乾金為言於内,兑金為決於外。隆山李氏曰:天下之事,不至於決則不通,故雜卦之次序,與十三卦之器象,皆終於夬。凡諸經師家說,及予所解剝經文如此。然葉正則曰:十三卦亦近世學者所標指,而其說尤為不通。庖犧始為罔罟,神農始為耒耨、交易,黄帝、堯、舜始為衣裳,其後乃有舟楫、牛馬、臼杵、弧矢、宫室、棟宇,考於易,乃无毫釐形似之相近。學者震於異說,欲大而反小之也。學者震於異說,誠有之矣;以為无毫釐形似之相近,斯其言亦太過哉!朱先生求尚象之旨,於豫、暌、大壯、大過、夬五卦,直以義訓之,則旣已非尚象矣。獨語錄紀其語曰:蓋字有義,間常疑之,以為蓋取諸三言者,以意逆志之辭。時人知器而已,不知其有所取者。孔子以易道觀,知其制作合易,非謂見十三卦而後制十三器也。葉氏亦太過哉!其後見郭白雲,稍同予說,記之俟擇焉。

右第一章

証脱遺。

【據漢藝文志,弦木上有古者字。】

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

是故承上取象言,依俞氏屬前章取夬下。龔氏曰:像言易之成卦,材言卦之成德,動言卦之趨時。

右第三章

証脱誤。

【依俞氏是故易者象也三十五字,移取夬之下十六卦十八爻。】

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。

陽陰所據,有中外本末之殊,故曰德行。朱子曰:君謂陽,民謂陰。一君二民,一貫萬也;二君一民,二三其德矣。

右第四章

易曰:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

【據吳幼清本。此下經咸卦九四文言當在大過文言之後第十。】

說文:思有所圖曰慮。致,趣也。歸自來,言人也;致自往,言已也。同歸一致,言其本然;殊途百慮,自憧憧者言耳。義即易中之藴。君子之為咸感,以虚受人,感則通之。日月寒暑之往來任氣,尺蠖龍蛇之屈信委形,至於下學上達,亦待其自致置思慮,近助長矣。致用謂將用,利用謂已用。致用者屈之信,崇德者信之屈。横渠張子曰:入神僅能入於神,窮神窮盡其神,淺深之别也。斯言至矣。葉正則顧疑傳義似深而實淺,其言曰:因往來之已然,而遂欲利用安身於其間,是不知德之所崇,曾憧憧朋從之未及,无以窮神而知化,彼烏知易哉!

易曰:困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。子曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?

【據吳幼清此困六三文言,在益上九文言下第十五。】

困之六三,卦以剛見揜為困,爻以柔承剛為辱,乘剛為危。

易曰:公用射隼於高墉之上,獲之,无不利。子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲。語成器而動者也。

【據吳幼清此下經解上六文言,在解六三文言下第十二。】

葉氏曰:如使過而用射,反以致寇,何利之有?用之則行,非待時也;舍之則藏,非藏器也。沾沾焉抱其所有,如賈之售物,適以為悖,不足以解悖矣。

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。易曰:屨校滅趾,无咎。此之謂也。

【據吳幼清此噬嗑初九文言,在豫六二文言下第六。】

不勸,依郭京作不動。不威下,依說苑脱小字。不懲下,依說苑脱大字。此以下皆先泛論事理,而後舉易以明之,與前所陳别為例矣。

善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可揜,罪大而不可解。易曰:何校滅耳,凶。

【據吳幼清此噬嗑上九文言,在豫初九文言下第七。】

子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,繫於苞桑。

【據吳幼清此否九五文言,當在坤文言後第一。】

子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。

【據吳幼清此鼎九四文言,在困六三文言下第十六。】

子曰:知幾其神乎!君子上交不謟,下交不瀆,其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:介於石,不終日,貞吉。介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

【據吳幼清此上經豫六二文言,在謙九三文言下第五。】

上交指二於六三,下交指二於初六。過於恭則謟,過於和則瀆,故有幾焉。見幾而守之介石者,果而確也。柔指六五,剛指九四,四由豫之主。蘇氏曰:无守於中者,不有所畏,則有所忽也。忽者常失之太早,畏者常失於太後。既失之,又懲而矯之,則終身未常及事之會矣。知幾者不然,其介也如石之堅。上交不謟,无所畏也;下交不瀆,无所忽也。上无畏,下无忽,事至則發而已矣。故萬夫望之,以為進退之候也。漢書吉之間有凶字,朱先生從之。愚謂漢書非也,此良心之發體,撰以長善,故曰吉之先見。先儒為幾善惡者,不可通於此也。

子曰:顔氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:不遠復,无祗悔,无吉。

【據吳幼清此復初九文言,在噬嗑上九文言下第八。】

庶,近也。幾者,所謂動之微,吉之先見者也。蘇氏曰:其心至静而清明,故不善觸之,未常不知。所以不及聖人者,猶待知耳。詩云:不識不知,順帝之則。此聖人也。

天地絪緼,萬物化醇;男女搆精,萬物化生。易曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一也。

【據吳幼清本,此損六三文言,在解上六文言下第十三。】

天地絪緼,謂乾、坤陰陽之感;男女搆精,謂六子陰陽之合。不言陰陽而言男女,干寶謂釋六三之辭主於人事是也。義海曰:天地升降,其氣絪緼,萬物化矣,醇而未漓。序卦曰:有天地然後有萬物。劉牧曰:乾道自然而成男,坤道自然而成女。序卦:自萬物則男女在其中矣。萬物化醇者,言其一未始漓也。天地既生萬物,萬物各有陰陽,精氣相交,化生無窮。序卦曰:有萬物然後有男女。劉牧曰:咸卦不繫之於離、坎,以離、坎而上,男女自然而生;咸卦而下,男女耦合而生。曰男女化生者,言有兩則有一也。損之六三曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一則殊途而同歸,一致而百慮矣。

子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。

【據吳幼清此益上九文言,在解上六文言下第十四。】

位不能安身,時不能易心,應不能定交,不能益人,而反求人之益者也。張文饒謂:冬至以中孚生復者,先天也,上繫序七爻,首言中孚九二。夏至以咸生姤者,後天也,下繫序十一爻,首言咸六四。孔子有深旨。王應麟曰:上繫七爻,起於中孚鳴鶴在陰;下繫十一爻,起於咸憧憧往來。卦氣圖自復至咸,八十八陽,九十二陰;自始至中孚,八十八陰,九十二陽。咸至姤凡六日七分,中孚至復亦六日七分,陰陽自然之數也。

右第五章

此章宜依吳幼清緒正之。然釋咸者言无爲之妙及有爲之迹,困、解二節言能與不能之利害,噬嗑二節言戒與不戒之禍福,否以下言求无爲者在主敬。主敬則能知幾,而所謂主敬者又在專一,故稱損、恒明之,則亦非无意也。

証誤。

【勸依郭京作動。】証脱簡。

【不威下依說苑脱小字。不懲下脱大字。】

子曰:乾坤其易之門耶?乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。

二物之德,陰與陽合,陽與陰合,而其情相得。二物之體,剛自剛,柔自柔,而其質不同。交互相合,以生六子。震、坎、艮有一剛二柔,巽、離、兌有一柔二剛。為體撰廣雅曰:定也。

朱子發曰:形容天地之所定者,體造化也。盖剛柔有體,天神也,地明也。通神明之德,亦幽顯一源,即陰陽合德也。張文饒謂此明用兩卦十二爻,夫張氏鑿矣。

其稱名也,雜而不越,於稽其類,其衰世之意耶?

依漢書及說文至雜為句,而不越當讀至其類。朱語錄於稽一本作烏稽,其類一本作其顙,今以義知其并謬。九家易稱名爲卦名,陰陽雖錯,而卦象各有次序,不相踰越是也。悔吝憂虞,非上古不識不知之意,蓋生於衰世而然耳。蘇氏曰:陰陽合德,故稱名雜;剛柔有體,故不越。或曰:伏羲自乾一至坤八,有自然之序,因而重之。至文王稱卦之名則雜,而非伏羲時所序,然於羲易未嘗差違。考上世之衰,蓋有不得不然矣。亦通。

夫易彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物、正言、斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。

彰往而察來,朱子發以自震至乾爲彰往,自巽至坤為察來,指圖明易矣。開而當名,孔疏開釋卦爻之義,使當所象之名,亦不煩更字了暢也。朱先生疑爲誤。江夏劉績作開物當名,云與卦之實不背,非矣。蘇氏曰:道之大全,未始有名,而易實開之,賦之以名。以名爲不足,而取諸物以寓其意;以物爲不足,而正言之;以言爲不足,而斷之以辭,則備矣。言者,辭之約者也;辭者,言之幽者也。斷辭,即彖辭也。或曰:辨物、正言、斷辭,後天之易也,視先天則為備矣。貳,猶虞書勿貳之貳。括蒼龔氏曰:可因者因之,可貳者貳之。若病者勿藥以順之,易所謂因也;直以藥相之,易所謂貳也。失得之報,蓋貳之以報失,因之以報得耶?虞翻以貳為乾坤,雖合章首之旨,然依釋通之曰因乾坤以濟民行,不得謂文義矣。蘇氏以為兼三才而兩之,然易言兩地,不言貳地,兩不與貳通也。

右第六章

証讀

【據漢書及說文,讀其稱名也雜爲句。】

易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?是故履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恒,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

履和而至,謙尊而光,復小而辨於物,恒雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權。

履和而至,履以兑柔應,在上乾剛,故龔深甫說和為能悦,至為應乾而亨。朱義曰:禮非強世,事皆至極,辭晦矣。雜者,恒剛柔皆應,而其文交錯也。外剛見為稱,内柔伏為隱。稱之言稱也,權之言稱錘也。隱故可行權也,隱者藏諸用之謂也。九卦之陳,履、謙、復、恒、損、益所以豫其内,困、井、巽所以利於外。基言乎其立之位,本言乎其養之始,地言乎其行之處,若曰无入而不自得云耳。陸子静言於鵝湖,其意又曰:復而先以謙、履,蓋履上天下澤,而人居其中,先辨一身所以舉錯動作之由,謙以自持,使精神收聚於内,則此心斯可得而復。本心既復,謹始克終,以得其常,而至於堅固。私欲日以消磨而為損,天理日以澄瑩而為益,雖涉危蹈險,所遭多至於困,而此心卓然不動,然後於道有左右逢原。蓋至此則順理而行,无纎毫透漏,如巽風之散,无往不入。此以其義言之。

朱子發曰:履出乾,謙、復出坤,恒出震,損出艮,益出巽,困、井出坎。獨不取離者,内文明而蒙大難之意。胡仲虎乃謂上經自乾至履九卦,下經自恒至損、益亦九卦。上經履至謙五卦,下經益至困、井亦五卦。上經謙至復又九卦,下經井至巽又九卦。上經自復而後八卦,為下經之恒。下經自巽、未濟亦八卦,復為上經之乾。上下經對待,可以見文王之心非偶然者。對待九十卦,置乾不言,乾為君也。文王有事君之小心,而不知其有君民之大德。或曰:謙下艮上坤,復下震上坤,取坤順者凡二。履下兑上乾,損下兑上艮,困下坎上兑,取兑說者凡三。恒下巽上震,益下震上巽,井下巽上坎,巽重巽,取巽入者凡四。處憂患之中,不宜用。明亦通也。三陳皆有辨。項氏玩辭曰:困之辨,辨於已;復之辨,辨於物。井、人已之間,兩極其辨也。學齋佔畢:三陳九卦,初德,次體,次用。蓋本括蒼龔氏之遺,而龔說又原於九家易也。何子元獨謂始史繩祖,殆亦未考耳。

右第七章

易之為書也不可遠,為道也屢遷。變動不居,周流六虚,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。

變動不居至唯變所適,此易道之屢遷也。典,猶册之有典;要,猶體之有要。典要,拘於迹者也。下既有典常,則以其辭言之耳。張文饒曰:此明升降也。周易以六十四卦為三十六對,而乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過八正卦為四對。四對者,用飛伏;餘五十六卦反對相從,用升降。

其出入以度,外内使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如臨父母。

此易書之不可遠也。韓康伯註明出入之度,使物知内外之戒,朱義疑脱誤。門人録其語曰合作使内外知懼,非也。出自内卦而往,外也;入自外卦而往,内也。外,上卦;内,下卦也。出者,度其内之應;入者,度其外之應。得其屈伸消息之幾,剛柔虚盈之變,凡使人知懼也。憂患之故,謂幾也。師保父母互言之。

初率其辭而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。辭謂卦爻之辭,方謂辭之所指。虞氏指方為坤,謂以乾通坤,非是易道也。

右第八章

証誤

【據韓康伯解其出入以度,外内使知,懼无誤文。】

易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。

位言之者,初、上也;時言之者,初、終也。道,言之本末也;事,言之始終也。其實一時變則事變,事變則道與之俱。漢上指初難知以下,言初、上二爻;雜物以下,皆言中四爻。故張文饒以原始要終為用,及對中爻為四位。呂仲木獨指二、五,不取互體,非也。爻有等,故曰物,謂陰物、陽物。京氏曰:二至四為互體,三至五為約象。又鄭云:二至四,三至五,兩體交互,各成一卦也。德,謂卦德。撰鄭作算,云:數也。二卦固各有德,自其中四爻之陰陽,雜而互之,又成兩卦,是别算其德也。初德之是非未見,上德之是非已定,故以中四爻辨之也。

噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。智者觀其彖辭,則思過半矣。

要,陸德明釋文:作去聲者,即絶句;作平聲者,則句至。吉凶,今當讀作平,與要終之要同。崔憬謂中四爻亦能要定卦中存亡吉凶之事者,是也。辨是與非,原中爻之始也;要存亡吉凶,要中爻之終也。蓋有是非,則位之存亡,事之吉凶,可得其要也。居,指本卦之不動者言。居則觀其象而玩其辭,言无待於動也。以彖為要,則知者觀其彖辭而思過半,言无待於爻。所要愈約,則所見愈易。中爻者,六爻之要;彖者,一卦之要。彖辭,馬融曰卦辭,鄭氏云爻辭者,非。王肅云彖舉象之要,師說通謂卦爻之辭,則益非矣。彖傳非彖辭。

二與四同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝耶?

胡仲虎曰:雜物撰德,指中爻互體。此論中爻本體。崔憬曰:二主士大夫,佐於一國;四主公孤牧伯,佐於天子,皆有助理之功。三諸侯,五天子,同有理人之功。異位者,韓康伯曰:有内外也。朱先生以二四同陰位,三五同陽位,疑與下異位之說相左矣。陰以降為用,而有待於陽,故以遠近等之,不成乎四,退而成乎二。陽以升為用,而无待於陰,故以貴賤等之,不成乎三,進而成乎五。譽懼凶功,以異位言之。柔本不利遠,二遠而譽,要之无咎耳,非元吉也。其用柔中,明其无咎之故。柔危剛勝,專為五言耶?疑辭。君德以剛為本,亦有柔中而吉者,然其功鮮矣。郭京舉正以近也二言為韓註,而今本誤為正文。予按李鼎祚引韓註云:四近於君,故多懼。即不以近也為註。郭見何本而云然。今易告蒙約引其說,豈何子元亦未見李氏易哉?二與四,三與五,皆同功異位。二四言其善不同,而三五不言者,二四皆臣,可以比量;三五君臣之際,善則稱君,不敢較也。

右第九章

此章之指,俞氏所謂示學者觀六爻之法,兼明中爻互體之用也。

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非他也,三才之道也。

天道、人道、地道,三畫之卦也。兼三才而兩之,謂重卦也。

道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉。

道,三才之道也。爻以效其動。大傳云:乾陽物,坤陰物。古註以類釋等,謂爻有陰陽之類。易蓋陽貴陰賤,猶物類有等。干寶以羣釋等,謂爻中之義,羣物交集,非也。朱先生以遠近貴賤釋等。貴賤猶可言也,以遠近通之,而曰遠近相雜,則於辭疑若不暢矣。文不當謂陽物居陰位,陰物居陽位也。卦必舉始終而成體,故前章以質言;爻必雜剛柔而為用,故此章以文言。

右第十章

易之興也,其當殷之未世,周之盛德耶?當文王與紂之事耶?

是故其辭危。危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要无咎。此之謂易之道也。

辭指爻辭,或說為卦辭,或說為卦爻辭,非也。按馬融、王肅、姚信謂周公作爻辭,然易初无明文。孔氏正義引說者云:升稱王用亨,岐山不應文王自說。又箕子明夷,亦武王觀兵後事,故不得謂爻是文王之辭。愚謂二說皆非。王非文王,岐非岐周,予於升辨之。箕子非箕子,予於明夷辨之。陸德明引劉向云:箕子作荄滋。今按漢儒林傳,趙賓為易師,飭易文,以為箕子明夷,萬物方荄滋也。是古人有不指為殷之箕子者矣,况蜀才正作其子哉!然則謂爻辭非文王作者,益无據矣。俞氏亦曰:以彖辭觀,未見所謂危辭。爻辭則有危者,爻不可謂非文王作。占法不變者斷以彖,變者斷以爻,謂文王不作爻,不知占法之妄論云爾。李隆山舜臣、李西溪過,言之明哲。予謂陳高所辨,得失相半,其言季札觀易象、春秋,尤為不誤,并可見爻辭非周公作矣。其道甚大,百物不廢,言其大也。懼以終始,其要无咎,言其要也。要,朱語錄讀作平聲,歸也。百物之不廢,非遠取諸物之謂也。蘇氏曰:得其大者,縱横逆順,无施不可,而天下无廢物矣。得其小者,懼以終始,猶可以无咎。此庶幾平危傾易之旨乎!

右第十一章。

証音

【據朱語錄其要之要,讀作平。】

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險;夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

乾坤之易簡,上繫言之矣。此言乾坤之所以為易簡者。自上視下,所見為險;自下升上,所見為阻。易簡故說諸心,險阻故研諸慮。侯之,依王弼例。略,衍文。虞本非。諸,衆也。謂衆人悦心,故能定其吉凶;研慮,故能成其亹亹。

吳幼清曰:至健以下,天地之能;說以下,聖人成能也。

是故變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。

字林云:云如雲為象母,候制字之意,皆以天事言。故君子謂言行,聖人謂云為,即動尚其變。吉事,劉績讀作言祥者吉凶之兆。探其始也,即言尚其辭。象事知器,要其終也,即制器尚象。占事知來,即卜筮尚占。蘇氏曰:此言易簡者,无不知也。

天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。

蘇氏曰:此言易簡者,取諸物而足也。

八卦以象告,爻、彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。象,謂畫象。自子之半迄午半,陽也。故震至乾,其初皆陽。二分之,其前陽中之陰,故震、離之中皆陰;其後陽中之陽,故兑、乾之中皆陽。又四分之,始子半者陰,次則陽,又次陰,又次陽,故震上陰,離上陽,兑上陰,乾上陽。故震,陰之始衰也;離,陽之始長也;兑,陰之極衰也;乾,陽之極盛也。巽,陽之始衰;坎,陰之始長;艮,陽之極衰;坤,陰之極盛。觀其所乘,而吉凶不可違也。然則謂震陽而巽陰,有遺論矣。此先天之學也。劉仲敬氏告予曰:乾起震終坤,離起離終艮,巽起兑終坎,艮起乾終巽,坤起巽終乾,坎起坎終兑,震起艮終離,兑起坤終震。乾、坤者,歷八位者也;離、坎者,歷六位者也;巽、震者,四位者也;艮、兑者,二位者也,左旋之謂也。情,言易之情見乎辭也。

變動以利言,吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶;或害之,悔且吝。

胡瑗曰:六爻變動,使人由而勸之,以盡天下之利,非本旨也。利猶以利為本之利,言六爻陽老則變陰,陰老則變陽,出於自然耳。虞翻曰:乾變之,坤成震。為言亦既拘礙矣。情遷即相攻、相取、相感之情也。横渠張子以情偽專人事,則亦幾於析天人然者。不恒、有孚,皆陰陽之實象實理,而獨指為人事,可乎?是故承上吉凶、情遷而言。平菴項氏曰:相感者,情之始交,故以利害言;相取則有事矣,故以悔吝言;相攻則其事極矣,故以吉凶言。是已。凡爻居皆有遠近,其行皆有情偽,其情皆有愛惡也。然近不相得,則惡相攻而凶生,偽相感而害生,近相取而悔吝生,尤為易見。反以三隅,則遠而為應,及一卦主爻,亦必備此三條,不獨此爻矣。

將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

吳幼清曰:上文言易之辭皆由情而生,此又以人譬之,人之辭亦由情而生也。今按虞翻云:將叛者其辭慙,坎人之辭也。中心疑者其辭枝,離人之辭也。吉人之辭寡,艮人之辭也。躁人之辭多,震人之辭也。誣善之人其辭游,兑人之辭也。失其守者其辭屈,巽人之辭也。王臨川、郭白雲、馮厚齋俱疑六辭與上不屬,或疑為占者所問之辭。楊廷秀言學易有得者可以知言,皆非矣。

右第十二章。

証衍文

【據王弼例,略侯之衍文。】

周易象旨决録卷六

<經部,易類,周易象旨決錄>

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太极之巅易学网 六十四卦 (明)熊過撰《周易象旨決錄•卷六》繫辭下傳 https://yijing.taijidian.cn/15969.html

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