【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

2021-08-08 0 324
【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地天泰|综卦:地天泰|交互卦:风山渐

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

【原文】否之匪人,不利君子貞,大往小來。

不利,依俞玉吾斷句。舊讀曰:不利君子貞者,非君子之正道,未有不利者。正道无常形,居泰與否,曰不相為謀矣。易中之例,以不利斷句者否,以无不利斷句者謙。否之象,聖人不為小人謀也。石介曰:否之者,匪人也,天也。匪人非為致否者言,為君子遇否者言之也。

【原文】彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。

節齋蔡氏曰:泰言健順之德,否言剛柔,剛其質也。否者,氣藏乎質而不交,故不可以德言,但言其質而已。言消長者,邵子所謂坤四十八而四分之,一分為所尅之陽也。

【原文】象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。

紫巖張氏曰:坤吝嗇為儉德,三陽在外為辟難,坤邑為祿。愚謂儉德辟難,是彖所謂君子之貞者。

【原文】初六:拔茅茹,以其彙,貞吉,亨。

【原文】象曰:拔茅貞吉,志在君也。

乾稱茅矣,今坤何以復稱茅?初變成震為蕃,震蕃自坤得之,故坤曰草木蕃。茅,草類也。李鼎祚第以巽言,失其指矣。以,佐也。彚,傅氏云:古偉字,美也。變征言貞而加亨,坤之安貞,貞於乾也。朱先生曰:小人而變為君子,夫初方拔其彚,豈盡其彚為君子乎?且既曰初惡未形,而遽曰變為君子,亦疑若自不相蒙矣。初處最下而遠于陽,然位本陽也,孔子觀象而得之,故曰志在君。變外言君,泰五柔中,不如否五剛中也。剛中者,君德也。

【原文】六二:包承,小人吉,大人否亨。

【原文】象曰:大人否亨,不亂群也。

據龜山楊氏包承小人為句,二包三,初承二,上下皆隂,隂為小,故言小人。卦明有此象,朱先生乃疑之,謂包容承順乎君子,非象旨也。二柔而得正,當上下不交之際,不敢自異以取疑,故吉。九五大人,亦以其柔順應已,故能休否也。然則六二雖與上下二隂同體,而羣不亂矣。

【原文】六三:包羞。

【原文】象曰:包羞,位不當也。

簡氏輔曰:六二否過乎中,承應皆陽,小人之道漸消矣,故謂包羞之象。吴幼清以包承作包脀,謂坤為牛牲,二當正體,小人當否求通,以包苴為事。六三羞為加食,膗胾膾炙醢醬之屬,非食之正品,饋非正饌,又非六二中正可比,當更詳也。

【原文】九四:有命无咎,疇離祉。

【原文】象曰:有命无咎,志行也。

四變巽為命,命謂五所命也。四本近而多凶,又當否時,則尤易獲咎。今體巽能順,不敢自專,則在已无咎,而同類並受其福也。

呂仲木曰:若歸諸天命,則不可言志行,又豈君子所以持否之心哉?

【原文】九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。

【原文】象曰:大人之吉,位正當也。

人依木息曰休。九五陽剛中正可依,如五互三、四巽木之象,故曰大人吉。其亡其亡,五雖休否而未離,故有此儆戒之象。繋于苞桑,則上下交矣。二在五巽之下,乃桑柔之方。苞茅者,如詩相苞杞之苞。舊說固者非。正當,依俞氏平讀,謂正當六二之應。卦體雖不交,而應則固在矣。三不言當而五言貴,陽之先倡也。

【原文】上九:傾否,先否後喜。

【原文】象曰:否終則傾,何可長也。

傾者,倒也。否者,泰之倒體,否極則倒而成泰矣。證句

【據俞琰以匪據楊氏包人不利為句,承小人句。】

證音

【據俞氏正當之當,平讀。】

周易象旨决録卷一

<經部,易類,周易象旨決錄>

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