【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

2021-08-08 0 519
【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】

(明)熊過撰《周易象旨決錄》卷一

周易象旨决録卷一

明熊過撰

上經

分易為上下,杜預左傳解序載汲冢古易,與今正同。然繋辭明稱二篇之策,自郭白雲、呂東萊胥知之,所從來久遠矣。分經所繇,孔頴達、胡翼之、晁以道皆謂竹簡重大,分二篇焉。今朱易本之,若緣袠大,則斷自咸恒,屬上而作三十二卦均分,豈不可哉?俞玉吾本邵子之意,以覆體對體言之,曰:上經本十八卦,反覆得三十卦;下經亦十八卦,反覆得三十四卦。予深韙之。盖歲有四時,時有四月,月有四十日,總之一歲得十六月六百四十日者,六十四卦之數也。體數四而用者三,時去一月,月去十日,故一歲止十二月三百六十日。是上經十八卦,下經十八卦,正變三十六之數也。上經反覆不變者,二十四為本而六為用;下經反覆不變者,三十二為本而二為用。易乾鑿度:孔子曰:陽三隂四,位之正也。故易卦六十四,分為上下,而象隂陽也。夫陽道純而奇,故上篇三十,所以象陽;隂道不純而耦,故下篇三十四,所以法隂。是殆有遺說乎?學者察其原,而聖人或幾乎見其藴矣。

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

【原文】乾,元亨利貞。

此繋卦之辭,馮椅即以為彖辭,是已。

【原文】初九:潛龍勿用。

此繋爻之辭,馮椅以為象,是已。九何以為老陽?隂陽老少皆具十者也。陽進隂退,去其位,太陽居一而用九,又參天而三之數也。僧一行曰:乾所以為老陽,而四數其餘得九,故以九名之。荀爽九家易解乾為龍。沈麟士云:假象。陸德明云:喻陽氣也。易通卦驗曰:立夏清風至而龍升天,則初正其潛時也。項氏玩辭,以乾動自震始,故不稱乾馬而稱震龍者,非初九則曷為勿用?以其時與位耳。二見五飛,皆初之潛者耳。賈誼以為潛龍入而不能出,誼非能識易者也。

【原文】九二:見龍在田,利見大人。

鄭康成曰:二於三才為地道,盖以六畫卦言之。地上即田也,陽大隂小,故大謂九。以三畫卦言,二於三才為人道,得稱大人矣。

【原文】九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。

以六畫卦,言三於三才為人道,有乾德而在人道,君子之象也。龍神不測,而人跡可據。三、四皆明人,故不言龍。三變則二、三、四互成離,日在下卦之終,故曰終日。下乾終而上乾繼,故曰乾乾。夕者,日過中之時也。九三重剛而不中之地也,乾乾可矣,而復夕惕,過中之事也。惕,陸氏謂悚惕。鄭玄曰:懼也。有所恐懼,則累其本體,不得正矣。非謂地危,抑心所謂危也。淮南子曰:終日乾乾,以陽動也。夕惕若厲,以隂息也。因日以動,因夜以息,惟有道者能之。九三方為動心忍性之學,而非无畔援歆羨之于物而不化也,故厲。厲,說文作夤,敬惕也。无咎者,操心危,慮患深,故達矣。

【原文】九四:或躍在淵,无咎。

躍,廣雅云:上也。潛者,至是躍上矣。四變體,巽進退,躍象也。干寶曰:四以初為應,淵為初九也。守柔順則逆天人之應,通權變則違經常之教。聖人不得已而為之,其辭疑矣。其无咎者,何也?躍而在淵,處卑而不犯上也。

【原文】九五:飛龍在天,利見大人。

六畫之卦五為天,三畫之卦五為人。蘇氏曰:飛者龍之正,行天者龍之正,處九二者龍之安,九五者龍之正也。

【原文】上九:亢龍有悔。

爻止於六,何也?天之體數四而用者三,地之體四而用者三,凡天地之數六,故爻止於六也。亢,吴幼清曰:人之喉骨剛而在上者,故剛而居高曰亢。

【原文】用九:見羣龍无首,吉。

上以健極為成卦之主,能用九者也,故其象占如此。羣龍,謂潛、見、躍、飛者。凡卦以初為足,以上為首。臨川鄒湛曰:自初至五,皆以无首而吉,上九則為首矣。能見羣龍之无首而不敢為首,故悔亡而反吉也。今按易參同契云:二用無爻位。宋衷、劉瓛誤因立論。今歐陽、朱氏實襲其說。然九者,老陽之數,動之所占,自崔憬發之,非始歐陽矣。柳子厚與劉禹錫論九六書,祇稱韓氏,亦未究其原。大抵易惟六爻可以言占,六爻之外,不屬爻位,不係占卜矣。不因居卦之成而值爻上,何得言羣龍无首?且六爻皆變,則是當占之卦,何為又發此例哉?昔王介甫常欲繋用九於亢龍下,程先生不謂然也。意或疑蔡墨語,而實不然。若六爻皆變而不占悔,則六十四卦外應皆有辭,而乾、坤發凡起例不可通於他卦。盖六十二卦之變,視乾、坤尤賾,不可厭也,何獨於乾、坤發凡而遺六十二卦哉?然則蔡墨已失易本意矣。如鄒氏所演之言,則介甫之意犂然經始,可通參同所云為彼符火以言易,固有礙矣。代淵述先儒云:諸爻龍皆賢人之象,君能謙下納用,則能見而為輔。上九亢龍,是下能用之者,故因以為戒。雖與鄒說小異,而皆以用九繫亢龍之下。况象傳大人造下,直以用九繼之,不言亢龍有悔。文言明稱聖人知進退存亡於亢之下,而不别衍用九之義,則固以為一條矣。或曰:吴仁傑古易,費直易也。乾坤二用,則覆畫六畫而繋以辭,無二用、九六等爻名,以為自康成始。然則去用九之文以從古,而繋見羣龍无首於亢龍有悔之下,可乎?曰:文言有其文,不可去也。

楊敬仲曰:居九而為九所用,不能用九,故至于亢;居六而為六所用,不能用六,故至于戰。識斯義也,可以語易矣。

【原文】《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,

據淳于俊對高貴鄉公康成合彖、象于經,欲學者尋省易了。盖緣馬融註周禮例,省學者兩讀,故連經文注之。今主於明象,不别為篇。後倣此。彖下脫傳字,俱王弼誤。加時脫馮椅,并欲改為贊,不須爾也。俞玉吾曰:元為稟氣之始,未可區别,故總曰萬。亨則流動形見,各有區别,故特曰品。節齋

蔡氏曰:雲行雨施,亨見乎氣;品物流形,亨見乎形。荀氏謂乾升於坤為雲行,坤降於乾為雨施,非也。

【原文】大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。

終謂末爻,始謂初爻也。六位時成者,六爻相雜,惟其時物,故言時。大明重乾之終始,以時淺深畫成六位。六位諸卦所同,六龍乾之所獨也。聖人乘六陽深淺之時,以行天道,與天同一亨矣。統者總治綱領,御者分治條目,故於元亨分言之。荀爽曰:乾起坎而終於離,坤起離而終於坎。非也。此自言乾耳,何為漫及坤與坎離哉?程、朱二先生以為元始貞終,則又自四德言之,與六位時成文不屬。俞玉吾曰:終謂九三下乾之終,始謂九四上乾之始。一乾方終,一乾又始,生意續而不絶,故不曰始終,而特曰終始。夫俞氏以三四言終始,若穩順矣。但易繋明文,初辭擬之卒成之終,又曰原始要終以為質,無以三四為終始者,終始為初上可也。

【原文】乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。

乾道變化不常,則性命各正不同。天所賦曰命,人所受曰性,理一分殊,夭夀賢愚之異也。太和者,性命之極至,即利者,義之和也。保之不虧,合之不散,由是而為利貞,在人則主静之學也。

【原文】首出庶物,萬國咸寧。

【原文】《象》曰:天行健,君子以自強不息。

據費直易分書上下卦名於天行上。象曰二字,據俞琰係王弼加,馮椅欲改作贊,不須爾也。健,依晁氏作乾。趙氏輯聞云:集韻乾或作,當是為健也。淮古易象傳分為上下篇者是。今主於明象,未暇正也。後倣此。

潛龍勿用,陽在下也。

據呂汲公、王原叔等分經合傳,非古分三百八十四爻象為下卷者是,今未暇正。

見龍在田,德施普也。

終日乾乾,反復道也。

反復者,反而復諸道,猶復卦反復其道。游定夫謂讀如翻復者,非也。王弼曰:居上不驕,在下不憂。雖本文言傳,不知傳體,演暢无咎,義可究極。小象止達乾乾之旨,不得以彼明此。

或躍在淵,進无咎也。

飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。

用九,天德不可為首也。

用九者,剛而能柔,故為天德,為首則不能用九矣。宋衷曰:用九,六位皆九,故曰見羣龍純陽,則天德也。萬物之始,莫能先之,不可為首。先之者凶,隨之者吉。說與朱義異矣。俞玉吾曰:用九,乾六爻變,則與不變異矣。九雖天德,既變則不可為首,非謂乾不可為首也。若謂乾不可為首,則萬物何所資始,而又誰為之首乎?宋氏本未瑩,俞氏通指六爻,亦失本旨。以用九非乾德,尤害義矣。

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