(明)熊過撰《周易象旨決錄》原序

2021-08-08 0 184

周易象旨决録原序

伏羲作易,始畫八卦,有畫無文,盖造化之影,堪輿之鏡也。其曰易者,取諸廬(明)熊過撰《周易象旨決錄》原序(明)熊過撰《周易象旨決錄》原序之首,日十二變,象十二時,易主變,故取諸此。卦字從圭,圭有六十四撮,卦亦六十有四,故從圭從卜。而曰卦曰爻者,取諸囱文,囱有六,一囱六十四孔,六囱則三百八十四孔,故曰爻,爻之字有效囱疏也。文王繋卦下之辭曰:彖取諸茅犀之牙,利能斷物。彖者,斷也。孔子作象傳,象之名也,取諸毛獸,而意則想像也。故曰:易者,象也。象也者,像也。又曰:立象以盡意。又曰:制器尚象。又曰:象事知器。象也者,吾夫子一言,盡前聖易云、卦云、彖云、爻云之旨矣。陸澄云:易自商瞿之後,雖有異家之學,同以象數為宗。王弼出,而象之說矣。李鼎祚云:鄭康成多參天象,王輔嗣全釋人事,易道尚偏滯於天人哉?宋世程氏之傳,專主理義,而朱子《本義》兼論象旨。其曰《本義》盖易本象數而兼理義,學者廢一不可。然而朱子精矣,或尚猶頗有餘藴,不能無望於後人之引伸觸類也。吾友南沙熊子叔仁,乃作周易象旨一書,兼採衆家之說,而多象數為主,亦北海、考亭之遺意也。既本易之藴,而摧陷廓清焉,而繼絶表微焉,條入葉貫焉,視房審權、王應麟、齊履謙、鄭合沙,可以分鑣並馳,擇精語詳矣。或曰:今之易,傳義之家已足,何以復有異說乎?是不然。經猶正鵠也,一人射之,不若衆人射之有一之或中也。若守師而固執,舉一而廢百,是漢人膏肓墨守之習,宋代黄茅白葦之說也,尚敢以望於通儒乎?楚之確菴曾公,以名進士出宰富順,政成教興,嘉此書而斥清俸,攻諸梓,余特為序而傳之。嘉靖丁巳秋七月朔,成都楊慎序。

過年十三所,則受易通其讀,其義稱程先生、朱先生尚矣。自惟闇愚,繹所存典册,鮮有啓悟者。就易家私問之,或說過。閩人蔡清先生善為易,購得其書,其開陳宗義,不及象也。於是稍記疑者為贅言。兄公安令伯久見曰:毋庸輕為之。然不能忘也。後十一年舉進士,試當就讀中秘書,欲因盡求諸易說,忽罷去。又時方尚文,無有言學經者。暇語山東李伯華,伯華數能致予易說。東海唐應德欲共求其義,唐君意在自得,不暇象也。時時私草其事緒正之,維揚葛子東雅所喜愜。會辛丑謫入滇,稍頓,安寧楊君用修數語予,當遂成書。迺益考前聞,精思其義,加折衷焉。經下輒申象旨以通之,而分註其所革除之語於下。書迄就,仲敬劉子以數相參伍,具登紀之。漢學官至博士,得一經,聚五經諸儒共讀,求其詁以示不輕。今文字模於科斗篆籕者,轉而傳訛,不啻數變。劉向以中古文易校施、孟、梁丘經,許慎說文稱孟氏易,其文多異矣。至蜀李譔又嘗著古文易,盖其慎也。今乃尠傳者。於是以象為主,據他書以證今文,合象則從焉。證字者一百一。漢校經者不去本字,今則之稱某當作某。晁氏經有齊、楚異音,俞氏曰:東原之人,入則去讀,發叶大害,實叶巽順,極叶正,有魯音。據孔子,魯人,則晁氏說疎矣。證音者三十八。易文古奥無助,一辭間若可上下讀,後人不省其指歸,妄意不得其讀矣。證句者二十六。傳言劉向以中古文校施、孟、梁丘,或脫去无咎字,唯費氏與古文合。按史記,秦焚書,周易獨以卜筮存。漢募書,易獨完。說文序曰:其稱易,孟氏皆古文。何子元謂古文不知誰氏傳者,何耶?證脫字者七十九。證衍文者三十。彖、象、文言附入卦中,錯簡不能無誤,應移置者三十二。舊以為誤,今證還其舊者三。舊分段不明,今正之十。傳附經者一。餘皆如乾、坤,不復還舊,以省兩讀,大抵如費直易而已。意主明象,可得畧者,因畧焉。歲辛亥,書成定著,都為三卷,而各從類標之,曰易象旨。後遂加决録名之義,迺私竊取矣。過自序曰:易之始終,獨有象爾。學者猥稱畫前易,豈非祇以為異哉?昔者聖人類萬物之情,象其物宜。物有萬不出,陽物隂物,奇偶之畫也,是謂儀象。故生八卦,以象吉凶。是故易者,象也。八卦成列,象在其中,奚啻天地風雷山澤水火哉?即隂陽消長盛衰之間,觀其所乘,而吉凶大業莫能違也。樸斵風漓,後聖乃廣為之象以開物。開而正名,當物因其自然,故曰象者,像也。象有數,故曰極其數,遂定天下之象。象有辭,故曰彖者,言乎其象。聖人設卦,觀象繋辭焉,是數與辭皆出於象也。辭有吉凶悔吝,皆謂之象。吉凶者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也。彖、爻所同也。四者不為象而為占,何其不察聖人之言耶?其所謂變化者,進退之象也;其所謂剛柔者,晝夜之象也。爻所獨也。異哉!後世之說曰:此為象,此為占。既又曰:戒占。嘻!亦已支矣。或又曰:此為意,此為言,為象,為數。豈不益甚哉?昔韓宣子適魯,見易象,明古統彖、爻為象也。居則觀其象而玩其辭,居則本卦不變言,故曰:所居而安者易之象。古為象,今為序,繇字誤也。動則觀變玩占,動謂之卦,故曰:所變而玩爻之辭。亦緣字誤,轉變為樂矣。得其不變者則占彖,得其變者則占爻。辭皆象也,象皆占也,占皆象也,又可分象占哉?有不得其說者,則曰:有占無象,象在占中;有象無占,占在象中。嘻!支矣。是故易非獨言與數,其意亦皆生於象而已,故得稱象之意、象之言、象之數。書不能盡言,言不能盡意,立象盡意,則辭可畧矣。今夫象旨者,猶為因辭求象之道耳。是故有一卦之象,有一爻之象。自其變者觀,剥彖傳曰:觀象。觀也者,觀卦也。二陽之卦,剥五所自變也,一卦論變之例也。蒙六五:童蒙之吉,順以巽也。巽者,巽卦也。五變則上體巽,一爻論變之例也。在履而當夬位曰夬履,在兌而當剝位曰孚剝。否九五稱大人,與乾同;中孚九五稱孿孚,與小畜同。此四爻者皆曰位,正當兼取兩卦相當之例也。歸妹以恒,用恒之道,以初三易位者也。乾九四,乾之小畜,小畜之中又有兌、離,故曰革,是變之又變也。萃六三、上巽,三五互一卦之例也;泰六五、歸妹中,四爻互二體之例也。雜物撰德,非其中爻不備之謂也,於是而正名百物亦足矣。商瞿始受易孔子,瞿所為學,今即無知者。史稱瞿後有數家,皆以象數為宗,而王同始為書,丁寛、服生皆著象數篇,亦以費氏廢矣,惜哉!王弼尚名理,隋興,遂為中原師。邢恕等益欲忘卦棄畫,王濟有言:弼所誤者多,何能頓廢先儒?濟言是矣。然本先儒,自淮南九師,虞、荀、崔、陸之徒,煩瑣猥曲,億而時獲,非能盡合卦爻隂陽之義。顔氏庭誥乃云馬、陸得其象數,此亦耳食何異?李鼎祚集解及釋文,詩、二禮、春秋義疏,後漢書、文選註,康成說,往往散見。朱子發、郭子和、丁易東、吴幼清及道家者流周易鈎深圖等,世多傳有其書,皆得失參半。黄楚望最後出,最以象學自名,其言曰:古者占筮書即卦爻,取物類懸象,虚其義以斷吉凶,上古聖神所為,自然之理也。立辭者時取以明教。九簭法亡,簭人所掌者不復可見,而象義遂不可復通。如楚望言,是古未嘗無類例矣。今沿辭而求,翼說廣,八卦之象具在,在學者引信觸類耳。雙湖胡氏乃云:孔子取八卦象,有括文王、周公彖爻例者,有自括大象例者,又有於說卦别取者。胡氏於象,豈可謂會通於簭人所掌之遺乎?若楚望象外之象,竊意謂隂陽盛衰,即所乘而生大業者,本無言之易。盖今象之源,亦時露其微,不欲比同而語,使讀者更增塗轍。程、朱易學官盛行,童而習之,當二先生時,其為工力深矣。要其舍象,非易之全也。豈惟非易之全,將使人如燕相說郢書者矣,故在讀焉而擇之。或曰:象一定,則裁成何寓哉?曰:天人一也。鄭顓天,王乃顓人,學徒病之久矣。有能類萬物之情,會其一源,出入以度外内,使知懼者,是易之道,斯其為已易也。道術裂,百家出,多緣起於隂陽,可推而通易,為無害也者,與始近而末遂遠者,亦間附焉,以見易藴,猶曰在學者引信觸類以辯之耳。乃若道器、太極,說有不同古先者,約文申奥,據易證焉,庶明達省之,有以相發其要,不越於類物之情,象其物宜云爾。其升陽子數四,則本易外别傳,然道貫物我,施由身始,亦不可廢也。援類例推而麗之,共諸里師,具訓蒙士,有罪我者,期其諒只。若俟來今以求知,則默而成之,非夫古人,其孰能獲我心者乎?嘉靖辛亥二月,後學蜀人南沙熊過叔仁序。

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