赵庚白《直方周易》(十九)临元亨利贞,至于八月有凶。

2021-08-08 0 409

【本经】临,至

【译】本经 君王从上面到下面来,本来能促进民众生活通达顺利,能使他们的农耕活动意志更坚定,竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利

注释”从上面到下面来。《史记·淮阴侯列传》:信尝过樊将军哙,哙拜迎送,言称臣,曰:大王乃肯临臣。’”

民众,百姓。《战国策》:“制海内,子元元。”《史记·文帝本纪》:“以全天下元元之民。”

通达顺利。《后汉书·班固传》:“性类循理,品物咸亨。”

利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。

坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》:“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》:“贞良死节之臣。”

表示出乎意料。犹竟。《韩非子·外储说左上》:“先生之巧,至能使木鸢飞。”

助词。用于句首或句中,无义。《诗经·秦风·无衣》:“王于兴师,修我戈矛,与子同仇。”

本义:相背分开。(相背:相违;相反。)《说文》:“八,别也。象分别相背之形。”

古同“肉”。 桓谭《新论·琴道》:“宫中相残,骨月为泥。”(“”指从口中发出的歌声,对乐器之声而言。《礼记·乐记》:“廉肉节奏。”)

词缀。附着在动词、名词、形容词前,相当于词缀,无实际意义《荀子·议兵》:“舜伐有苗……汤代有夏。”

”不吉利。《荀子·天论》:“应之以治则吉,应之以乱则凶。”

 

彖曰 临,刚浸而长。说而顺,刚中而应大亨,以正天之道也。至于八月有凶,消不久也。

【译】彖 从上面到下面来,君王仔细查看下面情况并且长期这样做,与下面讲话和睦融洽,君王的意志就应该是邦国安定亨通,认为这是君王最重要的志向。“竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。”是说这样享受的时间不会长久。

此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】临,刚。说

【译文】从上面到下面来,君王仔细查看下面情况并且长期这样做,与下面讲话和睦融洽,

注释君。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力,认为阳性刚,阴性柔。因以“刚”指:……“君臣”之君。君为阳,臣为阴。《易·鼎》:“玉铉在上,刚柔节也。”高亨注:“君上为刚,臣民为柔。”

仔细看。《淮南子·要略》:“乃使揽物引类,览取撟掇,浸想宵类……引人之意,系之无极。

连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》:“嘑尔而与之,行道之人弗爱;蹴尔而与之,乞人不屑也。”

时间长,久。《公羊传·文公二年》:“不雨之日长而无灾。”

谈论,讲话。《说文》:“说,释也,一曰谈说也。”

”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》:“嘑尔而与之,行道之人弗爱;蹴尔而与之,乞人不屑也。”

和顺(和睦融洽),柔爱。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:“知子之顺之,杂佩以问之。”

【原文】刚亨,以之道也。

【译文】君王的意志就应该是邦国安定亨通,认为这是君王最重要的志向。

注释君。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力,认为阳性刚,阴性柔。因以“刚”指:……“君臣”之君。君为阳,臣为阴。《易·鼎》:“玉铉在上,刚柔节也。”高亨注:“君上为刚,臣民为柔。”

内心,(心或思想、意志。古人以心为思想的器官,因心和思想皆在身内,故称内心。)胸中,心里。《诗经·大序》:“情动于中,而形于言。”

表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”

应当,应该。《诗经·周颂·赉》:“文王既勤止,我应受之。”

通“泰”。安定。《荀子·富国》:“故儒术诚行,则天下大而富。

认为…………。《史记·陈涉世家》:“或以为死,或以为亡。”

君长(君王与长官。)。《吕氏春秋·君守》:“天之大静,既静而又宁,可以为天下正。”

根本,最重要的东西。《史记·郦食其列传》:“王以民人为天,而民人以食为天。”

”方向;志向。司马迁《报任安书》:“不得通其道,故述往事,思来者。”

【原文】至于八月有凶,消不久也。

【译文】竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。”是说这样享受的时间不会长久。

注释享受;受用。白居易《哭从弟诗》:“一片绿衫消不得,腰金拖紫是何人?”

 

【临】象曰 泽上有地,临;君子以教无穷,容保民无疆

【译】象 大泽的高处有大地,象征君王从上面到下面来,君王认为教导民众思想的工作没有穷尽,容纳民众安抚民众的事情没有止境。

注释:”上面,高处。《荀子·劝学》:“西方有木焉……生于高山之上。

君子”对统治者和贵族男子的通称。《诗经•魏风•伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《淮南子•说林训》:“农夫劳而君子养焉。”高诱注:“君子,国君。”

教导,教诲。《论语·为政》:“举善而教不能,则劝。”

思想,想法。《史记·大雅·下武》:‘永言孝思,孝思维则。’

”没有穷尽,没有极限。《荀子·礼论》:“故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷者,广之极也。”

容纳。《汉书·五行志》:“言宽大包容。”

保民安民;养民。《尚书·梓材》:“欲至于万年惟王,子子孙孙永保民。”

无疆无穷,永远。《尚书·大诰》:“洪惟我幼冲入,嗣无疆大历服。”

声明:本文系转载,由赵庚白原创发布于新浪博客,转载请联系原作者。赵先生博客地址:http://blog.sina.com.cn/u/5291706076

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