(春秋)卜子夏《子夏易传●周易上经卷二》观卦:风地观(坤下巽上)

(春秋)卜子夏《子夏易传●周易上经卷二》观卦:风地观(坤下巽上)

风地观卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阳|错卦雷天大壮综卦地泽临交互卦山地剥

觀,盥而不薦,有孚,顒若。彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設敎,而天下服矣。

觀上觀下也。下順上巽,觀上之風從而化之。上巽下坤,觀下之情而設敎也。剛德上行,為天下之大。觀得其中正大順,而巽以從之也。古者,先王之治天下,為風之首者,非他也。禮之謂歟敬,其禮之本,歟宗廟,其敬之大。歟盥,其祭之首。歟取,諸潔敬者也。禮也者,物得其履,而不謬也。措之天下無所不行,本於其敬也。敬發乎情者也。盡則誠信,誠積中而容作於外,施於人而人順也。敬之盡者,莫大於孝,莫大於尊,親愛之。故貴之。貴之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之内各以其職來祭,天下無不敬其親者,此不令而民化上矣。宗廟之始者,盥也。得其始,盡其敬,誠其孝,然後能事宗廟鬼神也。其先祭也,散齋三日,以定志。致齋三日,以一慮。其將祭也,恫恫乎,恐懼如將見之。詩云:明發不寐,有懷二人,思之深也。其敬齋也,先祭而告,慟哭反矣。況至於盥乎。盥者,祭之道可觀其首敬也。薦者,養之道,故盡其敬,竭其情,則能備物矣。所以假外物而成孝子之心也,非禮之本也,故不在於薦矣,觀其誠信顒若而已。民知其敬上也,聖人申其情,行其事,而成敎於天下。雖天子必有尊也。則神道報其情也。此先王設敎之端,而天下大服也。

象曰:風行地上,觀。

先王以省方,觀民設敎,草木從上之風而偃也。故先王察其方,所觀其俗性。不易其素履。則民自行其道也。

子夏易传周易上经 卷二》观卦初六

初六,童觀,小人无咎,君子吝。象曰:初六,童觀,小人道也。

柔而无位,逺於大觀,童蒙而无所觀,小人之道也。

《子夏易传周易上经 卷二》观卦六二

六二,闚觀,利女貞。象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

當大觀之時,不能逺於所觀,而顧覬覦為正,施於女子,守正則可矣。君子之醜也。

《子夏易传●周易上经 卷二》观卦六三

六三,觀我生進退。象曰:觀我生進退,未失道也。

大觀在乎中正已,處下體之,上風化之,出而及於民,進其道也。柔以奉之,退而謙也。故觀我生之,風化進不淩上,退不廢職,或從正事,可謂不失其道矣。

《子夏易传●周易上经 卷二》观卦六四

六四,觀國之光,利用賔于王。象曰:觀國之光,尚賔也。

履極臣位,順而承上,為上之巽,國之光也。煥乎可觀,利於用也。為王者之上賔。

《子夏易传●周易上经 卷二》观卦九五

九五,觀我生,君子无咎。象曰:觀我生,觀民也。

為觀之尊,天下風化之首也。我之生化,備於民矣。觀其民有君子之風,乃天下无所歸,咎也。

《子夏易传●周易上经 卷二》观卦上九

上九,觀其生,君子无咎。象曰:觀其生,志未平也。

過居无民之位,乘五之上,憂悔之地,志不得平也。亦在王敎而已自觀,有君子之風,乃无咎也。

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