(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 乾卦 – 乾:元亨利贞

2021-08-04 0 1,427
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 乾卦 – 乾:元亨利贞

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】

乾:元亨利贞

01 乾为天

“乾[1]”字本作?,即此卦三奇,一连纯阳,圆满之形也,后假作三数字。左旁从(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 乾卦 – 乾:元亨利贞,中日,上下象其光线,即太阳放光彩之象。乾之性,在人则气力圆满,刚健之义也。《说卦传》曰:“乾健也。”天之性至刚,其德至健,其体圆满盈实,其运动强进而无有间断,故以此卦此字充之。

 

乾:元亨利贞。

此五字文王所系,谓之《彖》辞。《乾》之为天,上文既述之,在人则君也,父也,夫也。盖天包地,君抚民,父育子,夫帅妻,其理一也。“元亨利贞”四者,乾之德也。乾秉纯阳之性,而兼此四德,故其为气也,充满宇宙,无瞬息之间,是即健而无息之谓也。人能法乾之健,自然气力充实,俯仰无愧,孟子所谓浩然之气,“至大至刚,配义与道,无是馁也”。此即被天命德之圣人也。

“元”者始也,大也,仁也,不朽不坏,天地之大德,所以生万物也。元字从二从人,仁字天字亦然,盖在天为元,在人为仁,犹仁者推爱己之心以及于人也。

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▲ 甲骨文元

“亨”者通也。物始生而成之义也。在人为礼,人之处世,以礼让为贵,便可使人生爱好之情,即与仁之博爱同。

“利”者宜也,吉也,万物发达而遂其生也。在人为义,见利思义。利与义若相反,而实足以相成,以义为利,利即义也。义[2]字从羊从我,我牧羊而衣其毛,食其肉,是自食其力,不慕夫外也。“义”者宜也,利之得其正也。利字,《说文》云“从刀从和”,和然后利,字本从和省文,古曰“利者义之和也”。

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▲ 甲骨文利

“贞”者正也,兼贞正、贞常、贞固之义。在人为智,盖内有神明在抱之姿,外有坚贞不拔之操,斯有守有为,自得保其终也。故曰“贞固足以干事”。

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▲ 甲骨文贞

盖“元亨”,物之始通也,言其时则自春而夏,言其日则自旦而昼,在人则自幼而壮,在草木则自萌芽而至繁盛也;“利贞”,物之成而又复其本也,言其时则自秋而冬,言其日则自映而夕,在人则自壮而耋,在草木则自实而陨也。为人君者,以乾天为法,故御天下之道,莫大于仁育万物,君能体仁,则天下莫不被其德。《文言传》曰:“君子体仁,足以长人。”且此卦爻象,亦非专止君上,下至匹夫匹妇,为父为夫者,其卦象、卦义、卦用亦复相同,宜推类而扩充之。“元亨”二字,专就乾之全体德性上说,“利贞”二字,更含圣人教诫之旨。何则?“贞”者正也,“利”者宜也,是贵行其所宜,守其所正也。以人事推之,必有其刚健进取之性,然自恃其勇毅果敢,或将侮人之弱,凌人之柔,欺人之愚,是自陷于过失也。惟贞正而可以克其终也,因深警之曰“利贞”。

《彖传》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

六十四卦,始于《乾》,终于《未济》。《未济》之卦,《离》火之性上升,坎水之性下降,为水火不相交之象。刚柔失位,事犹未成,故曰《未济》。夫《未济》非不济也,有待而济也。六十四卦,循环不已,是未济之终,即复而为乾天之始。乾为日,阳光所照,万物发育,故坤舆得其照临而水气蒸发,腾而为云,降而为雨,寒暑燥湿,四时循环而无须臾之间。精气凝结,万物流形,是皆始于乾元一气之功德。故孔子赞之曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。”“乾元”者,包括阴阳之称也。凡物必有始,又必有终,今以六爻之位[3]示其理,则初爻生也,始也,上爻死也,终也。各由其物之性,而不误其时命,谓之“大明终始,六位时成”。夫资始万物者,乾元之功,而乾元亦不自以为功,必使雷、风、水、火、山、泽六子相辅而成,六子亦能承袭天意,以行天之所欲为,而不违其道。天以父道而御六子,谓之“时乘六龙以御天”。乾坤与六子协心,以行变化之道,其间功用无穷,而分量有定。乾坤六子,各全其命,生生变化,谓之“乾道变化,各正性命”。八卦协心,以能保合此造化,谓之“保合太和”。“乃利贞”者,谓日月星辰与四时事物之消长,各不愆其运转,不违其次序,得保此元气之常存,是以利且贞也。圣人体天立极,以一人而统理万机,是曰“首出庶物”。一时庶物沐圣人之化,又得发育繁殖,各有其所,书曰“黎民于变时雍”,万邦协和,即此可见。圣功王道,乾元一德包括尽之矣。

此《彖传》自“大哉”以至“统天”,专说乾天纯阳之德体;自“云行”以至“流形”,专说天地阴阳和合交感之妙用;自“乾道”以至“性命”,专说阴阳变化之功德;至“保合太和”,扩充之于人道,始见教诫劝化之本领,于是三才之大义具备。盖人效法夫天,天之为道,以公明正大为主,则为人君、为人父、为人夫之道,亦宜以公明正大也。

此卦纯阳在上,自有君临万邦之象。圣天子体乾出治,布化宣猷,登进贤良,授之以职,又仰其德如龙者,崇以师傅,参与庶政,如汤之于伊尹,文王之于太公,一时庶职咸熙,风流令行,所谓“保合太和”。君令而臣行,上倡而下和,君臣合德,上下通志。盖君子秉纯阳之德,适当休明之全,虽有不善人,伏于里卦之坤,不敢复露头角,是以四海靖宁,国家安康,万民咸沐浴于深仁厚泽之中,无一天不得其所;于是品物丰饶,国富民裕,兵强食足,兆民输爱国之忱,四国动会归之化,熙熙皞皞,共乐泰平,是乾之时也。

溯昔仁德天皇亲察下民之疾苦,敕百官曰:“夫天子犹太阳之照临下土,发育万物,宜代天而布化。天子为天之子,而敬承上天之志,以施行之于下民者也,故朕视众庶犹子,众庶视朕犹父也。今朕尊为天子,万福无极,众庶有或未得其所者,若鳏寡孤独,穷而无告,或孝子而待父母之疾,不得医药,或遭逢水火二难,而不能抚育妻子,或罹疾病,不得药饵,朕岂忍晏然漠视哉!凡而百官,是朕众子中最年长而有德者也,其怜恤子弟,固当与朕同心。今后三年,除天下租税,救万民之疾苦,尔百官其共体此意,所谓一夫不获是予辜。朕实不胜饥渴之忧,愿汝等三年之内,与朕同此艰苦,以实行救荒之政。”百官谨而奉命,皆感戴君恩之厚,于是世风一变,上自权贵,下至贱民,济贫恤穷之风盛行,有余财者,赈济穷民,贷土田者,不收田租,贷家屋者,不征家税,惟以博爱为荣誉。是以兆民无不蒙王泽者,如大旱之得甘雨。迨三年之后,天皇登楼,远见炊烟之飏,欣然则咏《高屋》之御制。迄今追诵敕文,讽咏歌谣,无不感怀圣德也。

盖乘乾御宇之世,风同道一,明良相庆,无复所间;然气运迭更,极盛必衰,或潜龙而不用,或亢龙而有悔,运会之升降,阴阳消长之理,古今同然。故君子之处世,辨六爻之时,玩其辞,即可知天命之向背。凡人筮得此卦,法太阳之循环而不暂息,一切动静之为,要皆奉乾以为法。其宏量卓识,以见龙飞腾得力,正可进而有为之时。然气运之通塞进退各有其宜,初爻虽见其才德如龙,而时机未会,未可进而当事也。二爻可进之时既来,而应以九五,二五各以阳德应之,犹非阴阳相亲也。三爻更近上位而在下,拮据黾勉,颇劳思虑。至四爻,则五爻之盛运将来,察上下之情,审进退之机,待时而动,尚未决也。五爻得盛大之气运,百绩考成,正乘时得位之际也。上爻以乾之气运既过,要宜速退而无悔。九二之“利见大人”,由初九确乎不拔之志操;九三之无咎;由九二之谨慎不伐;九四之无咎,由九三之乾乾惕若;九五之“利见大人”,由九四之能疑能审。故积功累行在于人,而成德达才在于天。至九五,则潜龙之精神既竭,忧疑之念虑全消,无思无为,惟有“同声相应,同气相求”之乐而已,则亢龙之悔,不必待至上九而后知也。是所谓理之不可违,数之不可逃,几之不可不预者也。

《大象》曰:天行健,君子以自强不息。

“天行健”,一言以断定乾天全卦之德。行者运也,讲也,为也,往也,道也;谓天道运行,犹如太阳日日运行,循环不息,无一刻之停止也。君子体天行之刚健,天理浑然,无一毫人欲之间,自强不息,自足当天下万般之事业。然此自强者,亦非暴戾猛进而不知止,妄用健强之谓也。玩索“潜龙”、“亢龙”及用九“无首”之辞,而可知其义也。

【占】 得此卦者,要临事刚健,自强不息,犹天行也。又要包括“元亨利贞”之四德。乾有施德而不计利之意。

○ 女子:筮得此卦,以阴居阳,有刚强过中之嫌。宜慎重也。

○ 天候:二三四五之中,变则必晴也。

○ 买卖:不利买而利卖也。

○ 祸福:谓积善余庆,积不善余殃,恐有不在当代而在后裔也。

○ 常人:有高其身而不知鄙事之虞。

○ 贤者:有知天命而独行是道,恐群阴潜伏,有群小构谗之惧。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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