(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 坤卦 – 坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

2021-08-04 0 607
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 坤卦 – 坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

02 坤为地

《坤》卦三偶六断,纯阴虚阙之象。“坤[13]”字古文巛,顺字偏旁及川字,亦巛之象形也,故《象传》曰“及顺承天”,又曰“柔顺利贞”。《文言传》曰:“坤道其顺乎?”《系辞传》曰:“夫坤,天下之至顺也。”皆可见“坤”顺之义。后以其混山川之川,改从土从申,言坤地也。地土也,于方为申也。地之为体,安静而至柔至顺,以承乾也。《说卦传》曰,“坤为柔”,《杂卦传》曰:“乾刚坤柔”,柔顺之义可知矣。

 

坤:元享,利牝[14]马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

坤者乾之对,万物之气始于天,万物之形生于地。其为义也,在人为卑,在物为雌,在事为静,在学为能,在时为秋。其为道也,可为人用而不可自用,小人自知其柔弱,而能顺从刚明之君子,则得矣。然《易》象变动,亦未可执一而论,非谓君父不得占《坤》,臣子不得占《乾》也,又非谓《乾》六爻无小人,《坤》六爻无君子也。但君子筮得此卦,则当知其气运在坤,要法坤顺之义,柔顺以处事也。

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▲ 古文“坤”字

坤为地,顺承太阳之乾。天有象,地有形,天虚地实,地为土壤积累而成,仰承天施而化成万物,无所不持载也。在人则为臣为妻,臣之事君,母之育子,妻之随夫,皆法地道之至顺,其义一也。坤之德,柔而顺,含弘光大,笃实厚重,即《中庸》所谓“宽裕温柔,足以有容”之大德也。

此卦六画皆偶,顺之象;内外重偶,厚之象;内虚,中之象,又含之象,又通之象;两两相比,行之象,又明之象;彬彬均适,文之象,又美之象;六偶,十二方之象,又大之象;秩序不紊,理之象;左右分布,体之象,又业之象。爻辞及《文言传》所述,皆依是等之象而系辞也。

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▲ 八卦方位图

元亨利贞之义,见《乾》卦下。惟乾者形而上,主天地之道;坤者形而下,主阴阳之功,是乾坤之别也。《坤》之“元亨”,即《乾》之“元亨”,犹月之得日光而有光也。马之性,柔顺而能服于人,牝马者,性尤柔顺。北地马群,每以十牝一牡而行,不入他群,“牝马之贞”,取象于此。然《乾》卦曰龙,《坤》卦曰马,以龙飞天上,变化自在,马行地上,驯服于人。牝对牡,为柔,故曰“利牝马之贞”。乾上坤下,即乾先坤后,坤先夫乾,是逆天也,必所往皆迷;坤从乾后,乃“顺承天”,斯“得主有常”,无往不利矣。是即阳倡阴和,阳施阴受之道。“攸往”者,谓有所行也。坤以得乾为主,君子以得君为主,君先臣后,从令而行,是以所往咸宜。“西南”阴方,属巽离兑,坤之本方;“东北”阳方,属坎艮震,为乾之本方。“西南得朋,《坤》以阴卦之方;“东北丧朋”,《坤》以阴卦往东北阳卦之方。以阴往阴,则与阴之类,以阴往阳,则从阳有庆。是以《彖传》曰“西南得朋乃与类行;东北丧朋,乃终有庆”也。“安贞”者,安于坤顺,以配乾健,故“君子有攸往”,惟法坤之顺而己矣。

一说读“主利”为句,谓在家则生殖勤俭以致富,在国则利用厚生以富国,不知当以孔子《文言》为据,利字属下二句读。“得朋”“丧朋”,正与上得主相对。

《彖传》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

乾元坤元,皆根于太极之一元,无二元也。坤以承乾,故坤亦称元。乾元在阳,故曰“大”;坤元属阴,故不曰大而曰“至”。“至”者,谓既到极尽处,阳之极尽处为阴,阴即坤,故曰“至哉”。

坤舆随太阳而圆转活动,外面以水为衣,受太阳之光热,而蒸发水气,雨露下降,而为资生之功,谓之阴阳之作用。阴阳者,天地之大气,而万物皆乘此二气以生成也。《系辞传》曰:“天地(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 坤卦 – 坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。缊,万物化醇,男女媾精,万物化生”者,即是也。盖乾元之大气,与坤元之精气相交,万物森然而兴发,生育之功,无所不至,谓之“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”。乾为天之积气,其德在始施也;坤承天之气而为体,其德在受育也。资生之“生”,与《乾》之《象传》“始”字相对,不可轻看。此卦上下皆《坤》,有重厚之象,故载山岳而不重,振河海而不泄,应天之施无疆,以生成万物,无不包容,无不发育,谓之“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”。按地精为马,马变阴类,牝马则阴而又阴,以其性柔顺,而又能行远,故曰“行地无疆”。法坤之君子,所行正当如是。“牝马”一言,圣人怀有深意,读《易》者,所宜留心玩索。盖此卦纯阴,阴主成,以得乾为主,宜从乾而动,为人臣为人妻者,因不可争先而成事也。故君子筮得此卦,其行事宜安静,不宜躁进,若先事而动,必取败也。夫阴,暗也,昧也,不宜主事也,必以从阳为主。此卦皆阴,故先人而当事,必迷而多误可知;承阳而后人,则顺而得常,故谓之“先迷失道,后顺得常”。西南退也,东北进也,且西南阴位,东北阳位,坤之时,退西南则得朋,进东北则丧朋。然人多喜其得朋则往西南,不知以阴而往阴位,不啻无一毫之益,见柔益柔而暗益暗矣。虽往东北而曰丧朋,以我之暗,往求高明之地,以为补救,则暗往明来,其道顺而得益多,故谓之“西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆”。如此而安其本分,确乎常道,故谓之“安贞之吉”。盖贞之为德,有所守而不变,以全万物之终,故谓之“安贞之吉,应地无疆”也。

按:《易》因“三天两地”之数,设天地之位,定刚柔之位。即“天一,地二,天三,地四,天五,地六”,而阴阳悉交也。六十四卦中,得定位之整正者,独有《水火既济》而已[15]。凡《易》中所言,当位不当位者,皆因此理也;天下大小之事,其合道理,或不合道理,皆由是而出者也。又地中有天者,以二与四谓之两地,以一与五谓之两天,三谓之地中之天,总谓之三天。上爻一阴,表地球之外犹有世界也。此“三天两地”之位,于《易》最为枢要,故天位有地,地位有天,皆谓之不当位。《易》之于时处位,其精密如此。

通观此卦,初爻阴之微也,小人汲汲于营利,不顾灾害,有陷入匪僻之象,履霜坚冰,戒之深矣。二爻得《坤》之纯体,卦中惟这一爻最纯粹,然第曰“无不利”,与《乾》之九五,得天位行天道而致太平之占者迥别。三则不中,且不正,是赏罚不明之时也。四则不中,以致君子缄默避祸。五则不正,以致尊卑失序。上六则群阴爻战,有以血洗血之象,阴之极也。要之,《坤》者纯阴之卦也,故六爻概以小人言之,与《乾》之君子相对也。以其小人故,《彖》辞曰“主利”,上爻曰“战”。以“履霜”戒其始,以“永贞”慎其终,虽或取象于君子,与乾之君子,自异其趣。乾之君子贤者也,坤之君子能者也,贤者用人,能者用于人;贤者在位,能者在职者是也。盖乾之时,贤者在位而施德化,坤之时,能者在职而计利益也。

《大象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

《坤》之为象,两《坤》相重,一下一上,如地形之高下相仍。天似气运,故《乾》曰“天行”,地以形载,故《坤》曰“地势”。盖地有高低,而丘陵山岳之起伏,由地中火气之作用也。地球原来以水为衣,故其低处潴而为海,《易》谓之泽,其四面所缠之水,为太阳所吸引。至地形见于水上,虽地之形势,互有高低,各随其形而延出者也。延者伸也,故曰“地势坤”。夫人之有智愚贤不肖,犹地形之有高低,地质之有肥脊也。农夫不为脊土废其耕作,君子不为愚不肖止其教育,教之以事物之所以然,导之以道义之所以贵,以示社会之标准。然人性有上智,有中材,有下愚,上智修已以及人,中材自修而已,下愚不能自修,而待治于人。凡天地间有形之物,莫厚于地,莫不载于地,故君子法坤之象,以厚德而待人,无智愚贤不肖,悉受包容,亦犹坤之无不持载,故谓之“厚德载物”也。

【占】 问战征:坤为地,为众,“势”者有力之称。在行军,既得其地,复得其势,又得其众,宜乎攻无不克矣。

○ 问功名:上者能法坤德之厚,积厚流光,自得声名显远。

○ 问营商:《坤》为富,为财,为积,为聚,皆营商吉兆也。曰“厚德载物”,德者得也,可必得满载而归也。

○ 问家宅:知此宅胜占地势,大吉。

○ 问婚嫁:《坤》顺也,柔顺而已,地道也,即妇道也。大吉。

○ 问六甲:生女。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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