(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 蒙卦 – 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

2021-08-04 0 757
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 蒙卦 – 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

山水蒙卦 地位:少阳|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽火革|综卦:水雷屯|交互卦:地雷复

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

04 山水蒙

“蒙[28]”字古篆从艹,从冖,从(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 蒙卦 – 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。。艹者草昧,冖者掩覆之形,(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 蒙卦 – 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。者众之本字,众三人,《国语》曰:“三人为众”是也。众民未得义方之训,智识未开,昧而不明,犹为物所掩覆之象,是为童蒙之“蒙”。此卦内坎水而外艮山,山下有水,水气成蒸为雾,昏不见山之义,故名曰《蒙》。

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮[29]告,再三渎,渎则不告。利贞。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 蒙卦 – 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

▲ 甲骨文蒙

“蒙亨”之亨,与《屯》之“元亨”同,非谓即蒙即亨,谓蒙昧者能以先觉为师,以启其聪明,斯蒙者亨矣,故谓之亨。“我”指师言,“童蒙”指子弟言,外卦《艮》少男,故有童蒙之象。童蒙而求聪明,莫善于求师,其得师也,宜以至诚请益。《礼》曰,往教者,非礼也,是师无往教之礼,故谓之“非我求童蒙,童蒙求我”。盖弟子之求师,与揲筮求神者同,故谓之“初筮告”。初则其发心也,诚一而不杂,迎其机以告之,其道亨也。若至“再三渎”,则私意起矣,杂而不纯,故不告,即《少仪》所谓“毋渎神”之渎。“不告”,即《诗·小旻》所云“我龟既厌,不我告犹”之义。《说卦传》曰,《艮》为手,自二爻至四爻,互卦有《震》,《震》为草,即以手揲蓍,“初筮”者,其象取此。且六五有颐口之互象,以虚中之孚而问也。“告”者以九二坎之舌,与震之声应之也。“再三”者,三爻四爻为颐口之象,连渎不已,亨贞之道胥失矣。拒以不告,教者之道正,而求者亦不敢不正,故曰“利贞”。

《彖传》曰:山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《屯》之后次以《蒙》,谓山川之位既定,万物繁茂,然犹是蒙昧初启。卦象艮山之下,有坎水之险,水自山上而下,流而为坎。其初为雨为水,不知所自来也。《艮》止也,故“险而止,蒙”;《坎》通也,故“蒙亨,以亨行”。《艮》止则阴气闭结,故暗;《坎》通则阳光透发,故明,有由蒙生明之象。此卦自三爻至五爻而为《坤》,坤为地;自二爻至四爻而为《震》,《震》为崔苇,山下之地生崔苇蒙茸,是《蒙》之象也。

以此卦拟人事,有蒙昧无知之象。人幼而智识未发,谓之“童蒙”;不学而不知道义,谓之“困蒙”。六五“童蒙”柔中,天姿本美,幼而无知,功宜养。六四“困蒙”重柔,气禀本昏,而又不知自勉,利宜发,故谓之“山下有险,险而止,蒙”也。九二以刚中而应六五,六五为主,九二发其蒙。以阳爻为师,阴爻为弟子,故师得二爻之阳,以应弟子之求,谓之“非我求童蒙,童蒙求我,志应也”。弟子得五爻之阴,以求师之教,当致其精以叩之,谓之“初筮告”,若再三请益,渎慢不敬,则不告也。《易》之理如此,盖师教通于神道,凡人于未来之事,不得不问之于神,神之教之,所谓“受命如响”也。故告蒙亦曰“初筮”,言神之与人,犹师之与弟,应以诚求,不应以慢渎,谓之“再三渎,渎则不告,渎蒙也”。是以“困蒙”者,圣人所欲启发,“童蒙”者,圣人所欲养正也。养正之道,非由外加,亦即葆其固有之天真而已。凡人之受生于天也,耳自聪,目自明,父子自有恩,君臣自行义,莫不自具也。人能不失赤子之心,则亲亲长长而天下治平。且“童蒙”者人生之初也,“童蒙”而无所养,他日欲望其圣,不可得也,谓之“蒙以之正,圣功”也。

以此卦拟国家,上卦之政府,有山之性,傲然而在高位,固守而不动,乏奋进之精神,怠于政事,而不眷顾下民,惟以刚重镇压之;下卦之人民,有水之性,犹水之就下,陷于困难之中,苦其生活,忘教育之道,不知国家为何物。故《屯》《蒙》二卦,皆为洪荒之世,人民逸居而无教,争夺以谋生,弱肉强食,知己而不知有人。夫天下之人,当其智识未开,而导之于善,则其教易行,及其嗜欲既炽,天良已汩,则其教难行。政府当此时,宜开导斯民,使之就产业,待其衣食之丰足,而后可教以礼义。得此卦知政府之施政,未得其宜,国家之教育,亦误其方,人心激昂,不保无冒昧之举动也。政府既导之以德,齐之以礼,而下犹不从,不得不出之以政刑,击而除之,亦势所不免也,是以上爻有“击蒙”之象焉。

蒙之时,君子小人,皆不得其位,是非颠倒,邪正混乱,六四一爻,独得其正,亦不容于世,君子为小人所排挤,而不得于世,是国家之蒙也。蒙之世,六五之君,阴柔而顺良,异日听明大启,必将为圣明之君。以尚在幼稚,其德不普于天下,幸有九二之大贤,与之相应,是朝廷之师傅,而负发蒙之重任者也。此爻非以臣求君,而君求臣也,犹太甲之于伊尹,成王之于周公,谓之“非我求童蒙,童蒙求我”也。且以此治国家之蒙,包容蒙昧之民,诱掖扶导之,可以全教育之功,若犹有不奉教益,懒惰放恣,不知俊改,初六所谓“利用刑人”者,戒之深矣。

通观此卦,初六与上九,治蒙之始终也。九二当启发众蒙之任,六五“童蒙”之主,六三则女子之蒙也,六四“困蒙”之下愚者也。故初六蒙昧之民,而不知受教,不勤民业,以致陷于困难,处之刑辟,以惩其非,是以曰“发蒙,利用刑人”。九二为师,具顺良宏涵之德,善容众蒙,训导得直,得继祖先之志,使之守其业,故曰“包蒙吉”,“子克家”。六三,其性奸邪,不从教导,故曰“勿用娶女”。六四有顽固强慢之性。不听师教,自陷困苦,故曰“困蒙,吝”。六五犹是赤子,天性纯正,但智识未开,童稚而居君位,克顺九二师傅之教,遂成达识,此圣人之蒙,所谓聪明睿智,而守之以愚者也,故曰“童蒙,吉”。上九师教不得其正,不以德化,而以刑驱,是为寇也,故曰“击蒙,不利为寇,利御寇”也。

《易》中六爻之义,初爻对上爻,三爻对四爻,其义自易明也。例如此卦初爻用刑,上爻用兵以击之;二爻“包蒙”以应五爻,五爻“童蒙”以从二爻;三爻见二爻而失身,四爻远二爻而失利。诸卦之例,大凡如此。

《大象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

《坎》为水,今不言水而言泉,《易》之例,以水概取险难之义,故避之,取象于泉之始出也。泉之始出于山下,涓涓清澈,不染尘汙,犹童稚之性,自具天良,得勃然发育之势,故取其义,而名之曰“蒙”也。得于心曰德,见于事曰行,山有生育之德,泉有流行之状,山之生物无限,水之行地不避险易,注诸于江,朝宗于海。君子法此象以果决其行,养育其德,所谓义所当为,勇往直前,无因循畏缩之弊;理之得于心者,优柔厌饫,无虚骄急迫之患。彼世人之不得实用者,辄云思而不能行,当因此而反省也。此卦自二至四为《震》,《震》为行,良为果;又自二至上为《颐》,《颐》为养,即育也。

【占】 问战征:《象》曰“山下出泉”,是潜伏之水也,有伏兵之象。君子谓军中之将帅也。“果行育德”,果者果敢也,育者蓄养也,谓当蓄其锐势,而果决以进也。

○ 问营商:玩《象》辞,想是开凿矿山生意。当果决从事,吉。

○ 问功名:是士者素抱德行,伏处深山之象。曰“山下出泉”,终将出而用世也。

○ 问家宅:知是宅坐向坎艮。曰“山下”,必近山也;曰“出泉”,必有泉流出其下也。君子居之,其宅必吉。

○ 问婚嫁:坎辰在子,上值女,《圣冷符》曰,“须女者主嫁娶”。《艮》下《兑》上为《咸》,二气相感,故曰“取女吉”。“山下出泉,蒙”,是婚姻之始也。

○ 问疾病:艮止坎险,病势必热邪渐陷于内,待初爻发蒙,邪气外发,可保无虞。

○ 问六甲:生男。

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太极之巅易学网 六十四卦 (日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 蒙卦 – 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 https://yijing.taijidian.cn/12870.html

《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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