(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 师卦 – 师:贞,大人,吉无咎。

2021-08-04 0 377
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 师卦 – 师:贞,大人,吉无咎。

师卦(地水师卦)【坎宫归魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阳】

师:贞,大人,吉无咎。

“师[42]”篆书左旁为阜;右旁为巾。巾上加一者,为能一人指挥众人也。《师》承《讼》来,《讼》必有众,《师》者,众也,故《师》继夫《讼》。顾《师》有二义,一为教导子弟,一为统领军旅,是皆有率众之象。以九二为成卦之主,统率五阴而济坎险。《坤》上《坎》下,地中有水,水依地而安居,地得水而滋润,生育万物,相助为功。水土之性,原来相亲,此卦水在地下,是至险起于至顺之下,为聚众据险,扰乱不定之象。《师》者,以一人统众而平定之也。盖未乱之先,以师道训导之,格其非心,可戡乱于未形。既乱,则统师旅以征伐之,枭其元恶,可戡乱于方作,皆为师也。此卦初爻,柔而不得其正,为起难之首;二爻在险难之中,能率众以平难,故为一卦之主。

师:贞,大人吉,无咎。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 师卦 – 师:贞,大人,吉无咎。

▲ 金文师

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 师卦 – 师:贞,大人,吉无咎。

▲ 篆书师

爻辞皆系以军旅之义,故《彖辞》亦从之,读者当以类推。夫军旅者,起大众,动干戈,伤人命,糜国帑,国家不得已而用之也。其得已而兴者,是谓穷兵黩武,无道之甚者也,故戒之曰“师贞”。“贞”者,正也,谓师道而以正为本也。兴师动众,以毒天下,苟不以正,民不从也。“大人”,坊本误作“丈人”,独《子夏传》作“大人”,与《困》卦《彖辞》同。以大人为元帅,谓必能拨乱反正,除暴安民者也,故曰“大人吉”。兵者凶器,战者危事,本属有咎,“大人”者,应天顺民,为天下除暴,是王者之师也,纵有杀伤,亦无害天地生生之道,故吉而无咎。

《彖传》曰:师,众也,贞,正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣。

“以”,《春秋传》:“能左右之曰以”,以犹用也。元帅能以严正而用众,可谓王者之师矣。“刚中”者,谓一阳居内卦之中,上应六五之君。内卦《坎》为险,外卦《坤》为顺,故曰“行险而顺”。“毒”,马云“治也”,王云“役也”,又古毒育二字,音义通,亦作育解,盖谓以此治天下,以此役天下,于义均顺。汉儒释毒为害,是以此害天下,民必不从,何以能王?若谓以民治乱,犹以毒药攻疡,说之牵强。夫众以正举,民以顺从,顺则获吉,正则复有何咎?“吉”者主事而言,“无咎”者主理而言也。

以此卦拟人事,则《坎》为中男,宜在外而在内,《坤》为老阴,宜居内而在外,母子位置,颠倒失伦,不安之象,是必启家乱也。当于家长内得刚中者,以贞正而治之,斯家道齐矣。

以此卦拟国家,上卦为政府,得《坤》之顺,阴弱而少威严,不能箝制下民;下卦为人民,得《坎》之险,阴险而好生事,动欲上抗政府,譬如水在地下,泛滥无归,有聚众据险,扰乱不顺之象。此卦五爻皆阴,惟九二独秉阳刚,当以九二受六五之君命,膺元帅之专任,率众兴师。以此毒天下,谓之“刚中而应,行险而顺”,“而民从之,吉,又何咎矣”。

通观此卦,九二为元帅,五阴从之。初六为师众,九二为主帅,六三六四为褊裨,六五为临敌,上六为赏功之时。又以内外卦见之,九二为将帅,六五为君主,将帅承君命而出征,所谓“礼乐征伐,出白天子”。将帅者,佐主成王,相与有成者也。故“能以众正”者,属九二之将帅言之;“可以王矣”,属六五之君言之也。

《屯》以下六卦,皆圣人济险之业,天下之事,未有不先难者也。《序卦》曰:“《讼》者必有众,《师》者,众也,故受之以《师》。”以《坤》众,《履》坎险,即兵凶之象,九二一阳率五阴,行师之象。人或曰《师》《比》两卦,均是地水相遇,而爻象大异者,何也?曰:《比》者一阳在上,是人君居尊临下者也;《师》者一阳在下,是人臣奉命出征者也。《坤》卦曰战,而此曰《师》》者何也?《师》者民也,国以民为本。天道好生而不杀,圣人容保如伤,然欲恶形而相岐,五兵作而相戕,是天地之闰数,不得已而用之者也。故卫灵公问陈,孔子不对,子路问子行三军则谁与,曰“必也临事而惧,好谋而成”。曰“惧”,曰“好谋”,何等郑重!知圣人未尝轻言兴师也。此卦九二为刚中之贤将,六三贪功而取败,六四无功而守常,六五为君任将不专,挠权偾事,是卦可备观军旅之情形矣。大抵三军和,将帅贤,褊裨奉令,委任专一,班师行赏,崇德报功,是帝王之举也。要旨所归,全在“容民畜众”,以六爻不取全胜,其义可知也。

《大象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

《坎》在《坤》内,故曰“地中有水”,水藏地中,无地非水,犹兵藏民中,无民非兵。藏兵于民,有兵之利,无兵之害,犹水藏于地,有水之利,无水之害也。“水在地中”,显见地能包水,有容民畜众之象。又《坤》为民,《坎》为众,“容”者,保也,“畜”者,养也,兼养育教化之义。九二将帅,德量宏大,能包容亿兆,养育众庶,故无事之日,散兵为农,有事之日,集农为兵。其不曰治民,而曰“容民”者,治之则尚严,容之则尚宽也;其不曰动众,而曰“畜众”者,动之则劳,畜之则在逸也。所谓兵可百年不用,不可一日不备,“容民畜众”,盖讲兵于平时之道也。师旅本残民害众之事,然圣人取象,曰“容民畜众”,不杀为武之意,即此可知矣。

【占】 问战征:卦以《师》名,爻义甚明,可就各爻推究,吉凶自验。

○ 问营商:《坤》为财,为聚,《坎》为人,为纳,自有容保之量。坎水在地中,为地所包容,财源如水,流而不息,可知商业之富有也。吉。

○ 问功名:水在地中,犹士尚伏处,未显达也,而其德量,自能包容民物,一经进用,如水之朝宗于海,敷施甚广。“君子”者,有德有位之称也。吉。

○ 问婚嫁:按《坤》《坎》互用,地水相亲,是必旧亲联姻也。大吉。

○ 问疾病:是必水满腹胀之症。《坎》为心,为忧,宜息心调气,解忧取乐,自愈。

○ 问六甲:生男。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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