(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 泰卦 – 九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

2021-08-04 0 547

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

《象传》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

“荒”,如洪荒之荒,又兼荒野之义。“包”者,容也;“凭河”者,徒涉也;“不遐遗”者,不忘远也;“朋亡”者,犹坤为地之“丧朋”也;“中行”,犹曰中道也。此爻具刚明之才,秉中正之德,与六五之君,阴阳正应,匡王佐霸,是有猷有为之荩臣也。盖其雍容大度,能包容荒远之细民,抚育教诲,使无一夫不得其所;且有冯河之果断,不流文弱,故曰“包荒”、“用凭河”。自来圣贤之心无弃物,非包荒不足示天地之慈祥,非冯河不能发天地之威怒,雨露雷霆,宽严兼济,而又不弃幽遐,不私习近。九二能体此刚中之德,光明正大,符合中道,故曰“不遐遗,朋亡,得尚于中行”。治泰之道,有此四者,所谓宽则得众,信则民任,敏则有功,公则众悦;诚不失中行之德也。而其要首在于宽,故《象传》统举“包荒”二字以括之,谓其得配中行,以光大也。旨深哉!

为活用占筮,姑就开拓之事而言之。“包荒”者,谓荒野也。“用冯河”者,谓开垦荒地,诱导无业贫民,开道架桥,以从公役。“不遐遗”者,谓极至深山幽僻之地,越险犯阻,而开拓之也。“朋亡,得尚于中行”者,谓无朋比之私,率众而举事,得天下之爱敬者是也。盖“包荒”,仁也;“冯河”,勇也;“不遐遗”,智也;“朋亡”,公也。备此四德治天下,尚有余力,若夫有包容而无断制,则非刚柔相济之才也。不遗遐远,而或阿私党类,则偏重而失公正之体。故必包容荒秽,而又果断刚决;不遗遐远,而又不私昵朋比,则不忘远,不狃迩,是合于中道者也。《象传》“以光大也”者,谓胸次宽阔,有容人之量。“光”则其明足以有照也;“大”则其器足以有容也。

【占】 问时运:目下正当功名显达之时,可以远游海外,创兴事业。

○ 问仕途:有奉使远行,或从事军征之兆,均获吉也。

○ 问商业:利在行商,贩运外物。

○ 问失物:定坠落水中,恐难寻得。

○ 问疾病:不吉。

○ 问家宅:用人宜宽,处事宜决,不可专信仆从,致《损》家业。

○ 问战征:有怀柔远人,征伐不庭,疆宇日辟之势。

○ 问六甲:生男。

【例】 东京友人某氏,在常陆欲开垦沼地,请占吉凶。筮得《泰》之《明夷》。

断曰:“泰”古字,象人以左右手决大水之形。凡洲泽之地,由大雨骤降,山岳砂土,冲激崩坠,随流壅积而成,其中低所,或为湖水,或为沼陂。足下今欲开垦沼地,其有利益于社会,以助国家之经济,可知也。爻辞“拔茅茹”者,谓芟除芜草,播种五谷,开垦之好结果也。又“包荒”,谓买荒地之象;“用冯河”,谓尽力乎沟洫也。盖人有巨多之财产,往往以安乐送世为目的,使子孙可永享素餐,以为上策,而不知此真失策之大者。何则?凡世间富者,不计公益,贫者无由得衣食;贫者不得衣食,必至不顾礼义,败坏廉耻,其极至犯禁令而罹法网,谓之国家乱民,乱民之起,皆由游手坐食而来也。足下能包容此辈,奋发而抛资财,欲为众人开垦沼地,藉以赈济饥寒,其志气操行,光明正大,诚有超绝于朋侪者也,故谓“朋亡”。足下之为此事业,利己利人,谓之“尚于中行”,必光大也。友人曰:谨奉命。然余年老,不能亲至其地,监督工业,目今紧要事务,欲余所信任某氏为代理,委以此事,请筮以决之。筮得《坤》之《豫》。

爻辞曰:“六四:括囊,无咎无誉。”

断曰:此卦全卦纯阴,无一阳爻。《易》之道,阳为尊,阴为贱,今筮得此卦,恐其人为卑贱之小人也。世之皮相者,皆就人之阶级,以别贵贱,余则专论心术。第一不为己谋而为人谋,众人之所喜,己亦喜之,众人之所恶,己亦恶之,其性情之所发,公正而无丝毫之私,是为上。第二,己之所欲,望人亦有之,万事以和衷相济,不任己之自由,是为其次。第三,专顾利欲,不顾亲戚朋友,苟所得利,遑知廉耻,是为最下。此余之平素所持论也。自来上智之人,生性完善,不见异而思迁,谓之贵人;下愚之人,其心残忍卑鄙,偏于不善,谓之贱人。《坤》之初爻曰,“履霜,坚冰至”,谓争利而至犯上作乱;上爻曰“龙战于野”,谋利而至相争相战,两家俱伤。如委此人以任事,犹售盗以键也,宜括财囊之口而戒于心焉,谓之“括襄,无咎无誉”。此事必当自任,未可委人也。

友人乃从予言。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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