(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 天地否卦

2021-08-04 0 1,140

(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 天地否卦

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地天泰|综卦:地天泰|交互卦:风山渐


否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。

《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。

六二:包承,小人吉,大人否。亨。

《象》曰:大人否亨,不乱群也。

六三:包羞。

《象》曰:包羞,位不当也。

九四:有命,无咎,畴离祉。

《象》曰:有命无咎,志行也。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象》曰:大人之吉,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。

《象》曰:否终则倾,何可长也。

 

天地否卦注释

12 天地否

“否[64]”字从不,从口。不者弗也,弗与茀通。茀者车后之蔽障,以茀蔽口,呼吸蔽塞之会意。医书“心下痞硬”之痞亦同,即取此义也。

否:否之匪人,不利君子贞。大往小来。

(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 天地否卦

▲ 篆书否

《象传》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

此卦《乾》天在上,《坤》地在下,自天地实体见之,在上在下,位置自然得直。然此卦所取,不在形而在气,谓天气不降,地精不升,阴阳呼吸,否塞不通之象,名之曰《否》。盖天地阴阳之气,不相交通,虽造化亦无能作用。其交通不正,以致上下否塞,数十百年中时或有之。尝闻天明年中,夏大旱,太阳之色,赤如丹砂,五谷不登,天下饥馑,即天气不降,地精不升,《否》之时也。“否”字分之为不口,即谓凶荒,万民不得口食也。《彖传》曰,“天地不交而万物不通也”。《泰》《否》二卦,《彖传》始用“则是”二字,犹曰其故不过如是,非有他故也。

以此卦拟人事,凡一家之中,上卦为父兄,下卦为子弟,父兄过于刚猛,子弟过于愚柔,上下性情不合,以致动辄相左,百事乖张,往来悉是奸邪,仆妾敢行背逆,或凭空而启狱讼,或无故而陷飞灾,钱财耗损,声名破裂,家道之日替,实由时运之否而来也。推否运之极,年时则风雨不调,疾病则胸膈不通,经商则有货难销,求名则历试被黜,虽有善者,亦无如何也,故曰“不利君子贞”。君子亦惟顺守其变,以避患而已。故当初爻,君子惟连类而退,汇守其贞。二爻惟以道自处,不肯屈己从人;三爻则以尸位素餐为羞;四爻则否极泰来,方可乘时而动;五爻否已将止,又惕“其亡”之诫;上爻则“否倾”矣,故曰“后喜”。处否之难如此,苟一不慎,祸必随之,是所谓“小人道长,君子道消”之时也。凡人值此否运,终当守道安命,以俟时运之亨,斯不失为君子也。

以此卦拟国家,《乾》在上,《坤》在下,阳气上浮而不降,阴气下沉而不《升》,上下二气隔绝,是君臣之志不通也。小人柄政而在内,君子退居而在外,一时乘时得势者,皆非君子也,故曰“非人”。国家值此否运,君骄臣馅,国事日非,正道日坏,内则权臣擅政,外则强敌压境,岁时不登,而饥馑洊臻,兵役不息,而疆土日蹙,故曰“天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦”。国家将奚由得治哉!此时君子惟居《易》俟命,独善其身,所谓邦无道则隐,故曰“不利君子贞”。小人则洋洋得意,诡计百出,其巧者或将内挟奸邪,外托正真,掩其不善,以著其善,谓之“内阴而外阳,内柔而外刚”。又或收罗君子,以张羽翼,如王莽之礼贤下士,藉以文奸,即二爻之“包承”是也。是以小人日进,君子日退,谓之“小人道长,君子道消”也。“道”字中,包括天之阴阳,地之刚柔,国家之治乱,内外之处置,进退得失,其义甚广,所以明《否》之运,皆由阴阳不交和而来。《易》之系辞,《泰》则归之于天,否则责之于人,故《泰》之《大象》曰“财成辅相”,不敢贪天功,《否》之《大象》曰,“君子以俭德辟难,不可荣以禄”,圣人垂诫之意,可谓深也。

通观此卦,下三爻者《否》之时,为小人用事,上三爻者否运已极,为趋《泰》之渐。初六虽小人并进之时,亦未尝无君子,君上亦未尝不求士也。在下之君子,不忍忘君,见可进而进,故曰“贞吉”。六二,当否之时,君子固当退避,然或有枉道行权,屈身济世,如汉陈平之于诸吕,唐狄仁杰之于诸武,亦足以救否也,故曰“包承”。又“包”者,苞也,“包承”者,受苞宜也。君子处浊世,往往独立廉介之节,为小人所畏忌,不啻不能保身,且不利于国家,故有姑受小人之苞直,以晦清节也。是随流扬波之士,谓之“包承”。又有痛恨小人,而欲去之,因势有不可,姑以利啗之,以潜消其凶焰,即枉道行权之计,亦谓之“包承”。在小人而能“包承”君子,是小人中之君子也;君子受小人所“包承”,是君子中之小人也。大人当否,必不受其包,故亨。六三,小人之尤者,本欲伤害君子,尚蓄而未发,今感君子之德,内省而羞耻,故曰“包羞”。盖君子遇凶顽,使之畏,不如使之耻。九四,当阳来之初,为转《泰》之渐,上近九五,君子见泰机之已动,方将出而济否,故曰“有命无咎,志行也”。九五,明君在上,从容而体否,即中兴之君也,故曰“休否”。上九,否运倾消,已及泰来之时,故曰“倾否”。“休否”之后,又恐其正之复陷于邪,治之复入于乱,故有“系于苞桑”之戒。夫天地以好生为德,圣人以思治为心。人君而知此,必思所以杜祸患之端;人臣而知此,必思所以严邪正之辨;小人而知此,当亦知所以变也。

此卦《泰》之反,而次于《泰》,盖人情安乐,则生骄情,骄情则生凶咎,是自然之势也。故《序卦传》曰:“泰者通也,物不可以终通,故受之以否,”然人能畏天命,应时而守中庸之道,纵令时运之否,可使转而趋泰。故否而泰,保泰而期其不否者,君子之心也;泰而否,任否而不期复泰者,小人之心也。此卦天气归地,隔塞而为否,否运之来,虽为天运之使然,而君子不敢委之于天,必欲尽其道以济其否。盖《泰》卦先言往来,以时而言;《否》卦先言“非人”,属人而言。《泰》者时为之,《否》者人为之。益知天道未尝不欲长泰,人实为之。谓之何哉?惟君子为能以人胜天,故天与人常相因者也。

《大象》曰:天地不交,否。君子以俭“德辟”难,不可荣以禄。

“天地不交”,即阴阳二气闭息之会也。此时君臣乖睽,上下离叛,内政不修,外乱交迫,是无道之极也。所谓“天地闭而贤人隐”,君子于此,惟当潜身修德,隐居避禄而已,若犹萦情利禄,恐禄之所在,祸即随之,至此而始欲避难,已不及也。是以君子必韬光匿彩,穷约自守,避之惟恐不远,即有以禄来“包承者”,君子亦不受其包,盖惟知以德为荣,而不知以禄为荣也。

【占】 问时运:目下诸事不利,宜慎守,不宜妄动。

○ 问营商:宜买入,不宜卖出,隐藏待价,后可获利。

○ 问战征:不利攻,宜退守。

○ 问家业:惟宜克俭克勤,方可免祸。

○ 问疾病:是痞隔之症,宜节饮食。

○ 问生产:恐生男不育。

○ 问失物:恐不可复得。

○ 问婚嫁:有分离之象。

○ 问谋事:不成。

初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。

《象传》曰:拔茅贞吉,志在君也。

“拔茅茹,以其汇”,解见《泰》初九下。此卦与《泰》卦虽同,而别分内外,以气运变迁言之。下卦《坤》,为《否》中之否,上卦《乾》,为《否》中之泰。此内卦之三阴相连,犹《泰》内卦之三阳相连,故初爻之辞,与《泰》初爻同。惟此爻以阴柔之小人,三阴相连,一阴起则众阴并起,例如大奸得志,群奸竞进,谓之“拔茅茹以其汇”。初之时,小人恶迹未形,且与四相应,尚有改而为君子之意,故圣人不虑绝之,而教之以贞,如能祛邪从正,以道匡时,固可得吉而亨也。《象传》曰“拔茅贞吉,志在君也”,谓小人初时得位,亦未尝无忠君爱国之心,苟与君子并进,能从君子之道,即可为君子也,较之只知有身,而不知有君异矣。

【占】 问时运:吉,宜以合伙谋事。

○ 问营商:于新立商业,用人宜慎。

○ 问战征:当牵左右营,合队并进。吉。

○ 问家宅:主有亲戚同居,吉。

○ 问疾病:恐患传染之症,然无害也。

○ 问六甲:生女。

○ 问失物:可得。

六二:包承。小人吉,大人否亨。

《象传》曰:大人否亨,不乱群也。

“包承”者,谓承顺于上,下顺上,臣承君,阴为阳所包之义。“小人”,皆指占者德位,及事之大小而言。夫为臣者不一,有事人君者,有安社稷者,有天民者,有大人者,如六二则事其君而为容悦者也。此爻柔顺中正,上应九五,小人之巧者,包承容悦,以得其君之宠幸,爵禄之崇,赐予之丰,可为吉矣。然阴柔不才,当否之时,无开通闭塞,拨除骚乱之力,但与上下二阴,为阳所包。以其能包容君子,礼贤下士,藉作攀援,较与嫉正妒贤,残害君子者,固有间焉,故曰“包承,小人吉”。而在大人,则惟固守其否,穷居乐道,必不肯委曲以效其承,其身虽否,道自亨也。盖志高品洁,断不随流扬波,混入于小人之群,故《象传》曰“不乱群也”。盖可见君子处否,不失其道也。

【占】 问时运:目下顺适,能以宽容待人,万事皆吉。

○ 问商业:买卖皆利。

○ 问讼事:防有贿赂伪造等弊,始审或不利,上控则吉。

○ 问家宅:家口平安,年老家长,或恐有疾,亦无害也。

○ 问战征:必可获胜,主将或有小害。

○ 问失物:须就包裹内见之,必得。

○ 问生产:得女,产母有疾,无妨。

【例】 明治二十二年春,亲友某氏,访余山庄,某氏系卖蚕丝为业,曰:今年横滨丝价大昂,势必随日腾贵,欲归吾乡奥州,多请办之,占一大利,请占其得失。筮得《否》之《讼》。

断曰:此卦天升而在上。地降而在下,拟之物价,有高低悬隔之象。《彖》辞曰“大往小来”,明明言去出之金大,而收人之利小也。据此占,则有损无利必矣。在足下以生丝为商业,际此时机,固未可袖手旁观,当授一有盈无亏之计。爻辞曰“包承,小人吉,大人否亨”,吾劝足下归于奥州,买卖生丝,可效牙保之行,今日所买,即今日卖之,获利虽微,保无亏耗,万不可作一抛万金之想。所谓“包承,小人吉”者,盖明言小利则吉也,若必以巨万购买,恐货方买入,而时价低落,且各处蚕丝贩集,货多价跌,恐后日价亦未必再腾也,谓之“大人否”。

后某氏趋福岛地方,从事生丝卖买,一时丝市腾贵,人皆争购,未几,价忽低落,买者均多损失。氏独信此占,斯不亏本,且得微利。

六三:包羞[65]

《象传》曰:包羞,位不当也。

羞者,耻其非之谓也;“包羞”者,掩蔽羞辱也。此爻居内卦阴之极,为恶既深,既昧于审时,又短于量己。今《否》中之否既去,《否》中之泰将来,有为之士,出而图治,施其才力,正宜拨乱反正,以济国家之否也。乃六三阴柔无才,不中正而在阳位,较六二更为凶险。六二尚欲包承君子,六三则已有伤害善人之意,但当否运已转,恶势已衰,欲伤不能,见得君子,反觉自形羞耻,是以曲意掩饰,谓之“包羞”。内羞而外包,其中心之凶险,未可测矣。不言凶者,其既知羞,当必自知其凶也,《象传》曰“位不当也”者,谓其不中不正,柔居阳位,不得其当也。

【占】 问时运:目下正当好运将来之际,宜谨慎自守,以避羞辱。

○ 问商业:防内中暗有耗失,外面仍然瞒盖,以用人不当也。

○ 问家宅:恐内行不修,有墙茨之羞。又不宜以妾作妻。

○ 问战征:防为敌军所困。

○ 问疾病:防以寒包热之症,恐药不对症,宜急看良医。

○ 问讼事:恐辨护士,不得其当。

○ 问失物:防窃者含羞自尽,反致多事。

○ 问行人:防其人恋女色,一时未归。

【例】 明治中兴以来,迄今二十有余年矣,文运大兴,学者彬彬辈出,而其学贯汉欧,识彻古今,受博士之宠敬,为一世士君子之楷模者,独有我敬宇先生而已。先生讳正直,幼字曰敬助,姓中村。父某豆州宇佐美村人,以农为业,弱冠好学,来江户,其后纳娶武州幸手驿农之女。居数年,患无子,祈小石川牛天神祠,遂举一男,即先生也。先生天资慧敏,甫三岁,能作字,七岁善赋诗。当时贤太守德川齐昭(水户藩主)、岛津齐彬(广岛藩主)、锅岛齐正(佐贺藩主)皆闻其早慧,奇之,召见使之赋诗,诗成,声律整齐,句意俱佳。三侯感叹不措,或疑其父预所教,留之旬日,复试以他题,愈出愈佳,三侯益奇之,敬以神童。稍长,入昌平学校,勤勉超越侪辈,学业益进,未几为助教。年二十二,幕府命列布衣格,诸老辈无不钦羡者。及幕府与外国缔结条约,置蕃书调所,以先生为其头取。既而先生奉命,率生徒隽秀者数十人趋欧洲,未及归,国势一变,王室中兴。先生既归,卜居于静冈县下,著《西国立志编》,公之于世,盖先生口自翻译,夫人某氏笔之云。凡先生所翻译之书,世人争购读之,纸价为贵,先生因是得巨利。先生谓此资,由学而所获,复宜用之于学事,乃设同人社,大聚后进,延师教授,受其熏陶而辈出者,不可指数。初余闻先生名,渴思一见,明治十二年,由栗本锄云、向山黄村两氏为介,始得相识。先生温粹端严,一见而知为德行之君子也。余既缔交先生,意气投合,恍如旧识,与之谈《易》,数日不倦。余窃重先生以为益友,每相见,欢然莫逆,十数年如一日。明治二十四年,余漫游京摄,留数十日而归。时既夜,有忽赍急信者,受而见之,为先生之息一吉氏书翰,报先生之疾笃。余惊叹心动,一夕不能寐,翌日早起,直访其庐。时先生患中风,困卧褥中,见余之至,欣然目迎,如有欲言,然舌端涩缩,不能出口,仰出右手,书卜字而示。余知其意,筮得《否》之《遁》。

断曰:此卦内卦为地沉下,外卦为天腾上,是心魂归天,形体归地,即心身相离之象。且“否”之为字,从不,从口,为口不能言,是气息将绝之时也。今六三在上下之境,变则为《遁》,是先生将避俗世而超升仙界也。九四为翌日之未来者,其辞曰“有命无咎,畴高祉”,“有命”者,即所谓死生有命也;曰“无咎,畴高祉”者,行将逍遥极乐,永享天神之福祉矣。变而为《观》,《观》者祭祀之卦也,先生殁后,世人追慕其德而祭祀之。

据占,已知先生翌日将殁,乃书《否》之六三示之。先生固知《易》理,一见首肯而瞑目,其状盖自知天命,顺受其正。翌日果溘然仙逝,乃以神祭葬之云。

呜呼!君子视死如归,余于先生见之。

九四:有命无咎,畴[66]离祉。

《象传》曰:有命无咎,志行也。

“命”者,天命也;“畴”者,类也。“畴高祉”者,谓三阳同类而共受福也。此爻上近至尊,有济否之才,居济否之位,若不待君命而举事,急于图功,虽济亦不能无咎。要必奉五之命令,斯名正言顺,才力足以除奸,威权一归于上,故曰“有命无咎”。迨事平论赏,固不独为一己之功,凡与谋诸贤,皆得并受福祉,故曰“畴离祉”。“离”者,丽也;“畴”者,谓同类济否之三阳也。夙具济否之志,向以未得其时,故未行也;今则上奉君命,进而举事,乃得行其夙志,而克奏济否之功也。

【占】 问时运:目下已得盛运,随意谋事,必获利益。

○ 问商业:大得转机,但须立定意志,审度市面,从前所失,今可复得,且获盈余。

○ 问家宅:宅运已转,吉。

○ 问战征:命将出征,大吉。

○ 问疾病:命根牢固,无害。

○ 问失物:必夹入在用品物中,寻之即得。

【例】 秋田县人根本通明氏,近世之鸿儒,长于经学,尤精《易》》义,博学洽闻,有名当世,余素相亲密。曩者余欲著《易断》,相与商碓,曰:君邃古《易》于先圣古哲之说,无不究其精奥,请君著《易》义,余述自得之活断,共公示世。氏大喜,奈氏虽有此意,懒于执笔,余屡促之,未尝从事。余乃转计曰:君精《易》学,世人所共知,好《易》者必叩君之门,当今有精《易》学而长文才者,请介绍之。氏乃以齐藤真男告。此人旧住仓藩士,久奉职于滋贺县,后转任元老院书记院书记官,近时闲散。余拟延请齐藤氏,先占其编述可否,筮得《否》之《观》。

断曰:《否》者塞也,故夙无面之识,今得友人介命,得以相晤,共事著作。余虽通《易》理,长活断,文章非吾所能,幸逢齐藤氏,得以成余素志,齐藤氏得亦藉显其长技,则“畴离祉”之占也。

团访齐藤氏,告以余之意中,氏欣然许诺,遂得从事《易断》之编纂。《易断》十卷,脱稿之后,氏任岛根县某郡长,颇有良宰之称,不幸罹肺患,以二十二年五月没于神户,令余不堪悲怆。余永诀良友,追怀往事,特记之。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象传》曰:大人之吉,位正当也。

“休否”者,谓能休止其否运。“苞桑”者,谓桑之丛生者也。“系”,维系也,谓系之而坚牢也。此爻刚健中正,而居尊位,其才德威望,足以休否而开泰,是有德有位之大人也,故曰“休否,大人吉”。六二“大人否”,以六二之时,大人有德无位,时会未来,只得守其否。至居九五,则德位兼备,适当体否之会也。然否之方休,而泰未全复,譬如病之新愈,痛痒虽除,元气未充,苟不慎起居,不节饮食,则旧患再作,其祸更烈,危亡立见。是以休否之后,内怀敬畏之心,外尽保护之计,常恐天命之难知,人心之难保,夙夜深虑,凛凛灭亡,其虑患深,操心危,正不容一刻偷安也,庶几长治久安,可得保也,故形容其危曰“其亡其亡”。不嫌反复重述,垂诫深矣!曰“系于苞桑”,象旨以二在巽下为桑,初三与二,同类系之,令桑止于其下,无复向上而长,则根本不摇,三阳得并力休否,而启泰运也。无道之君,自谓不亡,故必亡;有道之君,常怀其亡,故不亡。《系辞传》引伸其辞曰:“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”《象传》曰“位正当也”;六二曰“位不当”,属之“非人”,九五曰“位正当”,谓之大人,故六二日“大人否”,此则曰“大人吉”也。

【占】 问时运:目下渐入佳境,惟安而不忘危,百事皆吉。

○ 问商业:恰当绝好机会,但须改用伙友,谨慎做去,必获利益。

○ 问家宅:祖业深厚,吉。

○ 问战征:暂宜休战。

○ 问疾病:有碍。

○ 问讼事:和。

○ 问失物:防难复得。

○ 问行人:不利。

○ 问生产:大人无碍,小人难保。

【例】 明治十八年五月,出云大社教正千家尊福君,枉过余庄,叙寒喧,既而曰:顷日传闻政府为筹人民之归向,有定国教之议,所谓国教者,我国固有之神教乎?或佛教乎?抑耶稣教乎?未悉庙议何属。是虽非我侪所敢议,然欲预知其归着,请劳一筮。余乃先筮神道之气运,筮得《否》之《晋》。

断曰:此卦阴进阳退,智术盛行,道德渐衰之象。又《泰》为通,《否》为塞,占神道气运,得此卦,即为神道闭塞之时也。卦象阳在上,阴在下,显见上下隔绝,威灵不通之象。阴阳消长之理,非人所能为力,《序卦传》曰,“物不可以终否”,且《否》自《遁》来,一阴进则为《观》,爻辞曰“观国之光”,可知观神灵显赫,大《观》在上,将复光大我国教也。爻辞所云,能系神道气运于将亡者,惟有苞桑一缕而已。苞桑丛生,一根数茎,殆可充谍蓍之神草乎?复兴我国上古卜部所掌太卜之道,有事占间神意,以感动天神地抵,守护国家,其灵妙有不可思议者。以此神卜可传神道于悠久,使人民永仰神威也。是我国诸神灵,特假卦象以示世;且我国古称扶桑,维系扶桑之神教而永存也,故谓之“神道”。近时各国创兴理学,独吾国崇奉太卜神事,使彼理学者敬服,因更示实验,俾世人敬畏神明,知神教系留而不亡者有在也。

教正大感此言。

【例】 明治十五年某月日,某贵显来谈曰:方今我国有四十万之士族,皆以解旧禄陷贫困。”夫衣食足而知礼仪,古今之常则,今此辈遭此穷厄,或转而起不良之事,未可知也。欲代谋安置之策,请为一筮。予曰:予亦向为此辈忧之,谨筮之。筮得《否》之《晋》。

断曰:方今我国士族贫蹇,甚于穷民之惨者,无地无之。昔者乞丐之徒,其生来本贫,贫固其常,至于土族,本非贫者也。袭祖先之功绩,得膺俸禄,生平不知经营为何事,衣租食税,习惯为常。维新一变,俄解世禄,于是百方计划,或从事商业,或劳力农务,双刀纨绔之余习未去,诸务向不习谙,凡所谋划,有耗无赢,衣食乏资,室家交谪,其困苦殆不可言状。天下四十万之士族,陷此穷厄者居多。在往时守世禄之常,以一死报君为本分,其临事也,以有进无退为荣誉,零落至今,犹凛凛乎不失其勇气。其从来行为,固与农商辈大异,是以不能为农商之事也。惟当与应分产业,使之尽其所长,是当道之责也。此爻辞曰“其亡其亡”者,盖谓士族生计之困难,殆将濒死;“系于苞桑”者,谓足维系其将亡,惟有苞桑而已。爻象将令此辈士族,开垦新地,种艺桑树,使之专营养蚕制丝之术,维持其家计也。今试论其方法:关东地方,多荒芜之原野;关西地方,多坦夷之山郊,其原野之杂草,可供肥料,山郊之荆棒,可供薪柴。例如其肥料,南亚米利加有鸟粪,其价甚廉,今政府贷与资本及一舰,输载我国产,交换彼鸟粪,沽买之于各土人民,购入杂草丛出之原野,使旧士族开拓之,可种之以桑也。为此举也,布设铁道于全国,使兵士实地演习,为兵营多造设家屋,如一村落,使彼士族移住于此,以男子依常备兵之年限,为屯田兵,以练习军事;使女子勤牧畜养蚕之业,是其大略也。若夫详细处置,一任当局划策而已。如是施政,今日贫苦士族,得以安居乐业,国家之盛业,无复加于此者也。

上九:倾[67]否,先否后喜[68]

《象传》曰:《否》终则倾,何可长也。

“倾否”者,谓倾毁否运,而渐复泰运也。此爻以阳刚之才,居《否》之极,能倾毁其否者也。九五之君,既有休否之务,上九居其后而辅佐之,鞠躬尽瘁,能恢复既坠之国运,故曰“倾否”。盖《否》《泰》本有循环之机,处《否》之极,其势必倾,否塞已尽,泰运将至。然当否之时,要不可委之天运,终当尽其人事,故九五不日否体,而曰“休否”;此爻不曰否倾,而日“倾否”,见运会之转,人力居多。夫天道开导人事,人事赞辅天道,拨乱者贵夫德,成治者在夫时。上九阳刚,而具有为之才,居否之机,又值可为之极,故能拔乱反正。从前忧苦于否塞之乱,今乃复遇康泰之盛,安宁喜乐,谓之“先否后喜。”盖往者无不还,终者无不始,是天运循环之定理。假令否之时,天地闭塞,阴阳不交,天下无道,而小人得时,一旦否倾则泰来,即天地生生之道也。《象传》曰“何可长也”,是之谓也。

【占】 问时运:亨通。

○ 问商业:春夏不利,秋冬大吉。

○ 问家宅:迁居大吉,老宅不利。

○ 问讼事:即日可结。

○ 问战征:小败大胜。

○ 问六甲:生男。

○ 问失物:即得。

○ 问疾病:即愈,但复发可虑。

【例】 横滨商人某来告曰:目下商业上,有一大事,欲谋之于东京友人,请占其成否如何?筮得《否》之《萃》。

断曰:此卦天地之气,塞而不通之时也。足下欲与人谋事,其人必因事疏远,心气不通,非知己之友也。今得上爻《否》之终,是将释其前嫌,重寻旧好,倾谈之下,彼此愉悦,谋必可就,谓之“倾否,先否后喜。”

其后某来谢曰:东京之谈,果如贵占。

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