(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 谦卦 – 谦,亨,君子有终。

2021-08-04 0 489
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 谦卦 – 谦,亨,君子有终。

地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解

谦,亨,君子有终。

“谦”字本从(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 谦卦 – 谦,亨,君子有终。,谓心所念,常收敛向在氐下也。取心念常在下,而不自满亢,故屈己下物曰“谦”,贬己从人亦曰“谦”。《子夏传》作嗛,嗛与“谦”同。此卦《艮》下《坤》上,是即山在地下之象。或曰:山各有脉,其形起于地上,其根发于地下,故山从地而上。盖山本高也,伏于地下,而不自以为高,是为谦之义也。遂以《谦》为卦名。《序卦》曰,“有大者不可盈,故受之以谦。”此《谦》之所以次乎《大有》也。

谦:亨,君子有终。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 谦卦 – 谦,亨,君子有终。

▲ 篆书谦

《谦》者,卑退为义,屈己下物也。止内而顺外,《谦》之意也;屈高而居卑,《谦》之象也。守之以虚,行之以逊,故亨也。小人亡而为有,约而为泰,是自满也,满者故难保其终;君子则尊而能卑,高而能下,心愈小而道愈宏,志弥显。《坤》曰“大终”,艮曰“厚终”,故曰“君子有终”。今文曰终下当有吉字,盖本刘向《说苑》。《彖》辞曰“君子有终”,亦不言吉。盖不言吉,而吉自在也。

《彖传》曰:谦亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

此卦下艮为山,上坤为地。山本在上,退而居于地下,如人去高位而降下位,能以谦退而居下也,故名此卦曰《谦》。“济”,助也。天道高明,其气下降而助乎地;地道卑俯,其气上腾而交乎天,是天地自然之道也。“天道下济”,“地道卑”,所以成谦也;天气光明,地气上行,所以为亨也。“盈”者“谦”之反,所谓谦受益,满招损,满则盈也。天之“亏盈”者,日月晦明是也;地之“变盈”者,山川河岳是也;鬼神之“害盈”者,奸雄末路,每为鬼神挪揄;人道之“恶盈”者,暴富起家,多为群情怨府。盖“亏”、“变”、“害”、“恶”,自从“益”、“流”、“福”、“好”中而出,循环自然,毫无偏私。谦则不自尊,而人愈尊之,故其道光也;卑则不自高,而其道弥高,故“不可逾”也。君子戒其盈而守其谦,体造化之功,察阴阳之理,万事咸亨,而终身可行,此所以为君子之终也。

以此卦拟人事,有谦逊卑退之义,为德之基也,即礼义所由生也,惟君子能之。若小人有位而自恃其显,有才而自夸其能,有功而自矜其劳,视人之有位有才有功者,则嫉妒之,谗毁之,惟期其颠覆倾败而后快,绝无相扶相助之情,偏多相轧相倾之意,何怪夫吉凶利害之相寻于无穷也哉?鲜克有终,此小人之所以为小人也。君子守谦逊退让之道,其心愈小,其德愈光,其志益虚,其道益高,人虽欲逾之,而卒不可逾也,故曰“谦亨,君子有终”。夫天下之事,始而亨者,十得八九,终而亨者,十不过一二而已,是终之难也,故其终为“君子之终”也。

以此卦拟国家,上卦者地也,下卦者山也,即以山之高,入于地中之象,是《谦》之义也。六五之君,虚己礼贤,不敢自作威福,一以委任臣邻,或用其“吉”以济险,或善其“鸣”以作乐,或取其“撝”以制礼,或尚其“劳”以兴师。有文德,又有武功,愈卑下,乃愈高大。尧之克明克兴,舜之舍己从人,禹之拜昌言,所谓恭己无为而天下治者也,其皆同行《谦》之道者乎?后世不察,君耽暴慢,臣溺骄盈,擅权而虐下,窃位而蔽贤,品尊而德《益》晦,名高而行益污,君不能终其位,臣不能终其禄,凶莫大焉。无他,在不知持《谦》之道也,故《易》惟《谦》一卦,六爻皆吉,反此则凶,《易》之垂诫深远矣!

通观此卦,《谦》者兼也,卑而能尊,故曰兼。六爻之象,下《艮》上《坤》,《艮》止《坤》顺,能止而不上,所以“谦”也。夫造化之理,不足者常益,有余者常损。君子以不足留有余,以有余待不足,故有余者终不至过盈,不足者终不至大损。此两兼之道,称平之权也。诸卦以第三爻为凶地,惟《谦》能保终;诸卦以第五爻为尊也,惟《谦》独用武。盖以《谦》为主,则卑者尊;以无为盈,则高者危;以平为福,则盈者留,是“裒多益寡”之理也。下卦三爻,皆吉而无凶,上卦三爻,皆利而无害。为君而利,为臣面亦利;处常而吉,涉险而亦吉;平治利,即勘乱而亦利。爻象初六《谦》之始,“卑以自牧.也”。六二《谦》之中,积中以发也。九三《谦》之至,以功下人也。六四《谦》之过,不失其则也。六五《谦》之尊,以武服柔也。上六《谦》之极,反而自治也。盖自初至三,自谦而进之;自四至上,自谦而反之。进至三而止,能济险,能扬善,能立功,一以谦行之,有以触退之象;反至六而止,能顺则能服人,能克己,自上反下之象。盖其谦也,非以不足而谦,正以有余而用谦也。故君子之谦,非委靡也,器大而识远,基厚而养定。震世之事功,处之以虚怀,及其当大任,决大疑,勘大乱,翦大恶,世之退诿所不敢任者,君子未常不兼任之也。有可为之才,而不敢为,象山之止,不得不为而后为,象地之顺,谓之“君子有终”也。

《大象》曰:地中有山,谦,君子以裒多益寡,称物平施。

山本高耸地上,今入地中,有谦退在下之义,故曰”“地中有山,谦”。夫地至卑也,百步而上丘陵,人以为高,此飓尺之见而已。四隅八极,相距万里,高山峻坂,不知其几也。千仞之山,自百里之外而视之,已没而为平地,岂其山之不高哉?以地之能谦也。盖上卦居夫多,多则裒,下卦居夫寡,寡则益,圣人设象,最有深意。君子见此象,称量品物,宜酌量贫富,使人各得其平,《谦》之道在此,谓之“裒多益寡,称物平施”。

【占】 问时运:目下平顺,有步步渐高之象。

○ 问商业:物价均平,利益顺适,此业可保永远。

○ 问家宅:此宅想近山麓,家道平顺,大利。

○ 问战征:营屯宜近山,须整齐队伍,严明赏罚。至五爻进师,六爻可以攻取城邑,大胜。

○ 问讼事:宜平和,不宜纷争。

○ 问疾病:是内郁之症,宜宽怀调治。

○ 问行人:舟行而归,吉。

○ 问失物:须于积土中寻见。

○ 问年成:风雨调顺,在不丰不歉之间,平平。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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