(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 随卦 – 随,元亨利贞,无咎。

2021-08-04 0 464
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 随卦 – 随,元亨利贞,无咎。

随卦(泽雷随卦)【震宫归魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阴】

随,元亨利贞,无咎。

17 泽雷随

《随》:泽上雷下,《震》奋下,《兑》虚上,其中疏流,则内动不自主,而顺从外,从外,故曰“随”,遂以《随》名卦。《兑》为少女,《震》为长男,以少女从长男,是随之义也;兑为泽,《震》为雷,雷震泽中,泽随而动,是随之象也。其义其象,皆取以阳下阴,阴必悦随,朱子所谓“此动彼悦,成随”是也。《序卦》曰,“《豫》必有随,故受之以《随》”,盖为豫悦之道,物来随己,己亦随物,此《随》之所以次于《豫》也。

随:元亨利贞,无咎。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 随卦 – 随,元亨利贞,无咎。

▲ 篆书随

卦体《震》自下而震动,《兑》在上而感悦,从而应和之为《随》。盖有舍己从人,乐取于人以为善,故《随》之道,可以致大亨也。《震》为健,得夫《乾》,故曰“元亨”;《巽》于地为刚卤,合夫《坤》,故曰“利贞”。《杂卦》曰“随无故也”,谓上下各从其所处而安,不待有所为也。无故则无事,无事则何咎之有?然失之贞正,则枉己徇人,易于有咎,亦足戒也。

《彖传》曰:随,刚来而下,柔动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随时之义大矣哉!

此卦本《坤》下《乾》上之《否》,《否》之卦顺以随健。今《否》之上爻,下入《坤》之初爻,而为《震》,其初九为成卦之主;《否》之初爻,上入《乾》之上爻,而为《兑》。是以阳下阴,以高下卑,阳动阴悦,物来随我,我亦随物,谓之《随》。“刚来而下柔,动而悦,随”也,是随之义也。凡人君之从善,臣下之奉命,学者之从义,子弟之从师,皆随也。至于人之从天,欲之从理,邪之从正,为随之善者也。随之道利贞正,若反之,则谓之诡随,即违夫时矣。君子随时而动,随时而悦,各得其宜,是以所为无不奏功,故曰“随大亨贞,无咎”。《随》之义,以动而随,不动则必不能随;以悦而随,不悦则必不欲随。雷发于下,雨水随之降于上,是泽随夫雷,上随夫下也;违其时,则雷不动,泽不悦,上下必不相随。不知随之道,必宜合时,推之天下,阴阳刚柔,莫不皆然,故曰“天下随时”。随之时义如此,岂不大哉!

以此卦拟国家,则内卦为人民,行动勤勉,从事职业,不敢上抗政府,惟从政府之所命;外卦为政府,不挟威权,惟施悦民之命令,故得上下君民之间,亲密和悦,上倡下顺,天下和平,人心镇静,此《随》之时也,谓之“随,元亨利贞,无咎”。当此之时,九五之圣明在上,居中正之位,廓然大公,相孚于善。君能虚己从臣,臣更恭顺以从君,是以初爻则“有渝”而不失其正,二爻则有“系”而不免于私,三爻则以“居贞”而“有得”,四爻则以“在道”而无咎,上爻则以“从维”而“用享”。总之,从正则吉,从邪则凶;非随之咎,其所以随者自取其咎。夫人臣随君,以诚相通,是以“元亨”;事必“在道”,以正相从,是以“利贞”。如是则君之随臣者,谏则必纳,言则必听;臣之随君者,令无不从,命无不奉。斯以动感悦,以悦应动,上下相随,而治事“大亨”,故曰:“随时之义大矣哉!”

以此卦拟人事,惟在以强随弱也。夫阳刚之人,不肯下人,是以人心常多乖离,而事业概不得成。若能以刚下柔,措置得宜,则众心必服,何咎之有?随者,不专己之意,即舍己从人,取人为善,其机甚捷,其理甚顺,其功必易成,故曰“元亨”。然随之道,有正有邪,苟其一于柔顺,必致枉道以徇人;过于容悦,则将违道而干誉,是失随之正也。惟其动其悦,悉随夫时,内不失己,外不失人,斯随得其正,咎何有焉!故曰“利贞,无咎”。《易·彖》中系“元亨利贞”之辞者凡七,《乾》、《坤》、《屯》、《随》、《临》、《无妄》,皆在上经,《革》一卦在下经,皆大有为之时,以我得乘时之势,曰“元亨利贞”。“元亨利贞”之解,详《乾》下,须参看。随时之义甚大,推之造化,则震者春也,东方之卦也,万物随之而生,《兑》者秋也,西方之卦也,万物随之而成,故春生之,夏长之,秋成之,冬藏之,各随其时也。天下之理,不动则无所随,不悦则不能随。是《随》之义也,人事莫不皆然。

通观此卦,三阳三阴,初九以阳与六二遇,阳之随阴也;九五之孚上六,亦阳之随阴也;六二以阴居阴,是阴之从阴也,故曰“系”。有系必有失,不言凶咎,而凶咎可知。六三以阴居阳,是阴之从阳也,以阴故亦曰“系”,然系所当系,系即随,故曰“利居贞”。九四是以阳而随阴,逼近于五,刚而有获,臣道凶矣;惟能感之以诚,保之以哲,复有何咎乎?九五尊位,上动下悦之主,取人以为善,吉莫大矣。上六以柔顺居《随》之极,极夫随者也,能善用其系,系亦得其正也。总之,《随》之道,宜随时为动,从宜适度,处以至诚,出以大公,不特可感格群民,且可用享上帝,将率天下为随时矣。君子观此爻,而知随时之义甚大。盖前卦自《豫》来,悦以随时,无拂逆之情。《序卦传》曰,“《豫》必有随,故受之以《随》”,人能谦以致豫,则能悦以随时。不谦则安能豫?不豫则安能随?三者道同,而机会相因,机会者,惟在于时而已,而适时莫如随。然“随必有事”,有事而后蛊,此所以《蛊》次于《随》也。是故《随》如文王之事殷,《蛊》如武王之造周。夫《易》者不测之神藏,圆妙之灵府也,观之于万物,推之于万事,无所不在,无所不赅,非神圣之道,则安能如此乎?

《大象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

此卦以《震》阳陷《兑》阴,有藏伏之象,《象》曰“泽中有雷,随”,不曰雷之动,而曰雷之有,《本义》以雷藏泽中释之,深得其旨,盖知象之取义,在雷伏势时也。君子观此象;故不言动作,但言“宴息”。雷之伏藏,在寒冬,人之宴息,在“向晦”,盖亦各随其时也。君子应天而时行,时当“向晦”,入居于内,宴息以养其身,起居随时,惟宜自适。盖其动也,与雷俱出;其静也,与雷俱入。《豫》之“作乐崇德”,《大壮》之“非礼弗履”,《无妄》之“茂对时育”,皆法春雷之动也;《复》之闭关息旅,《随》之向晦宴息,皆法秋雷之藏也。夫舍百为之烦扰,就一枕之安闲,所以养精神于鼓舞之余,以为将来应用之地。故以形息者,凡民所同;以心息者,君子所独。君子虽才德兼备,当随时适宜,否则亦必有咎,是以遇随之时,韬智藏德,辞禄不居,养晦以遵时,抱道而伏处。文王之服事殷纣,勾践之隐会稽,皆得向晦宴息之义者也,谓之“君子以向晦入宴息”。互卦三、四、五为《巽》,二、三、四为《艮》,《巽》为入,《艮》为止,即入而止息之象也。

【占】 问时运:目下气运平常,宜暂时晦藏,明年利于远行,至第五年,则可得利。

○ 问战征:宜退守,明年当小有功,必俟六年,斯敌皆就缚矣。

○ 问商业:有货一时难售,来春可以获利。

○ 问家宅:防有伏怪,夜间致多惊惧。

○ 问讼事:恐有牢狱之灾,明年又防征役远行。凶。

○ 问失物:宜在枕席间觅之。

○ 问六甲:生女。

○ 问行人:即归。

○ 问出行:以明年为利。

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太极之巅易学网 六十四卦 (日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 随卦 – 随,元亨利贞,无咎。 https://yijing.taijidian.cn/12766.html

《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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