(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 随卦 – 九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明何咎?

2021-08-05 0 468

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?

《象传》曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。

获者,取非其有之辞,“有获”者,谓得天下之心,使之随己也。是私据其所有,而不归于五,失臣道也,故曰“贞凶”。为臣之道无他,惟在以诚相孚而已,“诚则明”,明则无疑,无疑则君臣一心,德施于民而民随之。其得民之随者,相率而共随于君,足以成君之功,致国之治者,皆在此相孚有道耳,复何有咎?否则上下疑猜,即所当获,不免启挟功凌上之嫌,虽正亦凶也。九四具阳刚之才,处大臣之位,才高致谤,位重启嫌,一涉偏私,便招凶祸。惟其中之所存,一秉于诚,外之所行,一循夫理,尽其道以事上,明其几以保身,位虽高不疑于迫,势虽重不嫌于专,君嘉其让,民服其谦,得随之时,协随之宜,何咎之有?故曰“有孚在道,以明,何咎”。“有孚”者,谓有孚于九五也;“明”者,谓自明其志也。自古人臣处功名之际,不克保终者,多由我心之不孚,与不能自明其志也。如汉萧何韩信,皆受君重任,韩信求封于齐,求王于楚,无欲而不获者也,久之积疑生嫌,卒不免祸。萧何虽素知高帝之心,得保首领而终,不免械击之辱,是于“有孚”“以明”之义,犹未尽者也。如唐郭子仪权倾天下,而上不忌,功盖一世,而上不疑,可谓得“有孚在道”者矣。《象传》曰“有孚在道,明功也”,以功云者,释爻之“何咎”。盖“有孚”者,即以孚随之道;“明功”者,即明其随之功也。

一说“随有获”者,谓以权在我,任己所为之意;“贞”者谓所系国家之正务;“凶”者有僭逼之疑;“有孚”者心尽其诚;“在道”者行尽其道;“何咎”者,无失臣职之意也。亦通。

【占】 问时运:目下有凶有吉,利在单月,不利双月,明年则吉。

○ 问商业:获利后,防有意外之祸,必俟辨明方可。

○ 问家宅:或新买,或新造,皆不吉。

○ 问战征:小胜后,防大败。

○ 问疾病:先凶后吉。

○ 问讼事:始审凶,上控则无咎。

○ 问失物:一时难觅,待后方见。

【例】 明治二十七年六月,相识岩谷松平氏来告曰:往年政府,下付士族以金禄公债证书,鹿儿岛县士族中,有遗漏此典者,今欲补请恩给,请占其准否。筮得《随》之《屯》。

断曰:随有获者,是专意求获之谓也。鹿儿岛县士族,维新之际,伟烈丰功,为政府所优待,遍世所知也。今欲谋请恩给,占得《随》之四爻,以阳居阴,乘政府之优待,意在强求,务期必获,故《象传》曰“随有获,其义凶也”。然当以公平之道,请求于上,必可得许,谓之“有孚在道,明功也”。

【例】 某缙绅来,请占某贵显气运,筮得《随》之《屯》。

断曰:此卦吾能从人,则人亦从我。今占得四爻,某贵显在现职,众人咸乐为随从。其所以随从者,非服从其德量,实欲攀附其权势也。若因此自负得民,则不祥之道也,故曰“贞凶”。际此民心之归向,以诚相孚,以明自审,即所获以归诸君上,不以自私,道可孚也,功可明也,何咎之有?反是则难免于咎。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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