(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 临卦 – 临:元亨利贞,至于八月有凶。

2021-08-04 0 574
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 临卦 – 临:元亨利贞,至于八月有凶。

临卦(地泽临卦)【坤宫二世卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:太阴|人位:太阴|地位:太阳】

临:元亨利贞,至于八月有凶。

“临”字从人从臣从品。人者以君上为尊;臣者以臣民统之;品者,以品类别之。言人君临御天下,统率臣民,品别品类之贤否,而器使之,是谓君临民,尊临卑,上临下也,临又有监守之义,故监字从临省文。又按临卦,《兑》下浸上,《坤》上陵下,下陵过乎上,有密迩切近之形。卦体兑为泽,坤为地,地在泽上,是地临泽也;上四阴,下二阳,阳欲上进,是以阳临阴也,故《彖》辞曰,下悦而依附乎上,上顺而反降乎下。附乎上,自下附上,降乎下,是上莅下,总其象谓临莅也。自有临辞,遂以临为卦名。

临:元亨利贞,至于八月有凶。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 临卦 – 临:元亨利贞,至于八月有凶。

▲ 金文临

《临》,《兑》下《坤》上,《兑》,悦也,《坤》,顺也。《坤》曰“元亨”,以顺来也,《临》得《坤》之顺,故亦曰“元亨”,《兑》曰“利贞”,以悦致也,《临》得《兑》之悦,故亦曰“利贞”。“元亨利贞”,四德也,首备于《乾》,《乾》,天也,临民者,宜法乎天,故临亦备此四德。“八月”之说,诸儒纷议,然《易》之道,不外阴阳消长。以辟卦言之,《临》为二月之卦,二月当春仲,阳方长也,八月当秋仲,阳渐消也,阳消阴长,凶道也,故曰“至于八月有凶”。曰“至”者,未至而预防其至之谓也;曰“有”者,未有而预虑其有之谓也。若已至焉,若已有焉,凶既临身,虽欲避之,则已晚矣。圣人以《易》垂诫,期临民者先时杜维,亦即“履霜”“坚冰”之意也。万事能有吉而无凶,斯天下可常治矣。

《象传》曰:临:刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月,有凶,消不久也。

“刚”指《兑》下二画,谓初爻、二爻。“浸”,渐也,二阳渐长于下而上进也。内《兑》外《坤》,内悦而外顺也。“刚中”者,谓二爻刚得其中。“应”者谓五爻,得柔之中,以应刚中,是刚柔相应也。“大”即元,“以”即利。凡《彖传》以字,即释利字。卦德备“元亨利贞”者,《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》,凡七卦,诸卦四德皆从《乾》六阳来,乾为天,故曰“天之道也”。“浸而长,悦而顺”,是道之得其亨;“刚中而应”,是道之得其正,所谓尽人以合天也。“八月,有凶,消不久也”,盖临当二月,“刚浸而长”,至八月柔浸而长,刚浸而消矣。“不久”者,言方消也,即浸之意。刚而浸长,君子应天而行,乃得“大亨以正”:刚而浸消,君子所当前时而戒,斯能免凶矣。阳长阴消,以天道言,则谓寒暑之往来;以治道言,则谓君子小人之进退。圣人特于《临》卦,反复垂诫,意深哉!

以此卦拟人事,或《临》高而望,或临渊而羡,或临事而惧,或临财,或临难,皆为临也。人事之害,不失于刚,即失于柔,刚之长,能济以柔,柔之长,能济以刚,斯和悦巽顺。刚柔两得,则必万事亨通,百为公正,是人事之至善者也。阴阳消长,天道之循环,固非人力所能挽,而人事之吉凶伏焉矣。浅言之,未寒而不谋其衣,既寒则谋之不及,必致冻矣;未饥而不谋其食,既饥而谋已迟,必致馁矣。推之恶未著时,而不自检摄,则恶必浸增,至恶大而不可复改;邪未盛时,而不自防闲,则邪必浸炽,至邪极而不可复治,皆凶道也。任其欲而纵之,放僻邪侈,盗跖之所以终盗跖;复其性而明之,戒慎恐惧,伯夷之所以终为伯夷。天道之阴阳寒暑,在转移之间,人事之善恶邪正,亦一转移间耳。临卦六爻,惟五爻刚柔得中,称曰“知临”,智则明,能察几,自有先时之吉,斯无后时之凶。人事之所以趋吉避凶,道不外是焉。

以此卦拟国家,六五之君,临御天下,以悦得众,以顺承天,握《乾》而闻《坤》,举直而黜枉,临之以庄,莫不大亨而得正矣。欲以一人临天下,其势难,以天下临天下,其势易,故人君不贵独临,必贵得人以共理,昔舜有五臣,武有十臣,皆是也。此卦六五之君,委任九二,刚柔相济,内悦外顺,察天时之变,度人事之宜,居正以“体元”,“嘉会”以敦“亨”,利用以裕民,“贞固”以“干事”,道足以教育天下英才,德足以容保子孙黎民。以此而临一国,而一国治,以此而临天下,而天下平。而君子不敢自为已治已平也,谓治难而乱易,必于未乱防其乱,谓泰极即否来,必于未否虑其否,此古人感羽翘而绸缪牖户,闻牛喘而调燮阴阳者,盖皆有深虑焉。《临》卦六爻,无一言凶,亦以其能思患预防耳。六爻中五居尊位,可谓聪明睿智,足以有临之圣君;二爻可谓咸有一德之大臣;初爻则行之以正;四爻则至近当位;上爻则敦厚终吉;虽三爻不中,幸其知忧而无咎。一人当阳,群贤荟萃,宜其君明臣良,得以长安而久治也,岂不休哉?

太阳历者,因方今外国交际频繁,沿而用之,至其数月,似于月之盈虚失准。然欧美各邦,古亦用太阴历,故今犹以十二分太阳历之一年,同以月称,是以占断上,数月必据大阴历。《易》以冬至为一月之初,故至一年终始,与太阳历无有大差,故不复附月之解释。

通观此卦,明主在上,为天下大悦之时也。地势卑而下顺,泽水浸而上悦,水土本相亲近,犹人主平易而近民,民皆欢乐而附上也,临之所以为临也。初九、九二,同为“咸临”,泽水自山而下也。初九泽犹未盈,故曰“行”;九二泽水已满,故“无不利”;六三水既及岸,故为“甘”;六四地与水接,故曰“至”;六五地泽正应,有智者乐水之象,故曰“智临”;上六,地愈厚,泽愈深,故曰“敦临”。“咸”者临之速也;“甘”者临之贼也;“至”者临之诚也;“智”者,临之明也;“敦”者,临之久也。“咸临”见其德之能感;“甘临”见其性之过柔;.“至临”见其位之得当;“智临”见其道之克明;“敦临”见其志之笃厚。盖六五之君,不以独临,而能任人,故以“智临”称之。用其“咸”,用其“至”,用其“敦”,而君子之道长;去一“甘”,而小人之道消。阳悦而长,阴顺而消,于是天时正,人事和,上下同德,熙熙皞皞,而天下治矣。是诚临民之极则也。

《大象》曰:泽上有地,《临》。君子以教思无穷,容保民无疆。

上卦之地高,下卦之泽卑,以上临下,故曰《临》。夫临下之道,不外教养二者。《兑》取夫悦,教而能悦,以集其思也;《坤》取夫顺,养而能顺,足以容其众也。教而有思,如泽之浸得其润;容而又保,如地之厚而能载。“无穷”者,泽之长也;“无疆”者,地之广也。又《兑》为口,是以能教;《坤》为腹,是以能容。君子取象泽地,以临万民,教之道在育英才,保之诚如抚赤子,泽普群生,量包一世,斯临治矣。

【占】 问时运:目下作事,恰如一潭活水,流行自在,好运正长。

○ 问商业:泽为货物,地为贩运之地也,得此占,其获利厚而尤远,大吉。

○ 问家宅:此宅必近水泽之乡,家业正旺,财丁两盛,大吉。

○ 问战征:其阵宜临水处,不特一时得胜,且有万民归服之象。

○ 问疾病:其命可保,其病必延久,一时难愈。

○ 问讼事:恐久久不了。

○ 问婚嫁:两姓和合,五世其昌,大吉。

○ 问六甲:生女。

○ 问行人:一时未归。

○ 问失物:在川岸处觅之,保可得也。

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太极之巅易学网 六十四卦 (日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 临卦 – 临:元亨利贞,至于八月有凶。 https://yijing.taijidian.cn/12750.html

《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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