(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 泽山咸卦

2021-08-04 0 1,938
(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 泽山咸卦

咸卦(泽山咸卦)【兑宫三世卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|艮下:错兑综震|先天:西北|后天:东北|天位:少阳|人位:太阳|地位:太阴】

泽山咸((日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 泽山咸卦

咸:亨。利贞。取女吉。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞、取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

初六:咸其拇。

《象》曰:咸其拇,志在外也。

六二:咸其腓,凶。居吉。

《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。

九三:咸其股,执其随,往吝。

《象》曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

九四:贞吉。悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

《象》曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

九五:咸其脢,无悔。

《象》曰:咸其脢,志末也。

上六:咸其辅颊舌。

《象》曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

 

泽山咸卦注释

31 泽山咸

《上经》首《乾》《坤》,以天地为万化之原也;《下经》首《咸》《恒》,以夫妇为五伦之始也。天地不分不成两仪,男女不合不成生育,故《乾》《坤》以二老对,而《咸》则以二少交。《咸》之体,亦自《乾》《坤》来,《乾》三索于《坤》得《艮》,《艮》为少男;《坤》三索于《乾》得《兑》,《兑》为少女。男女相感,自其性情,而二少相合,男下于女,尤感之正也。有心为感,无心为《咸》,《咸》皆也。卦体以“山泽通气”,六爻皆应,《咸》和通畅,物我偕臧,此卦之所以名《咸》也。

[1]:亨,利贞。取女吉。

(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 泽山咸卦

▲ 甲骨文咸

《咸》,亨通也。男女相合者七卦,《恒》是男女皆长,《既济》、《未济》中男中女,《渐》、《归妹》以少遇长,《损》虽男女皆少,而女下于男,皆未若《咸》之亨而正也。“娶女吉”者,婚礼自纳采以至亲迎,皆男下于女,六礼不备,贞女不行。《关雎》一篇所云,“窈窕淑女,君子好逑”,娶女之吉,于此可见。《诗·注》谓淑女有幽闲贞静之德,是即“利贞”之旨也。《咸》以《兑》泽《艮》山二气相感,感而遂通,然少男少女,情好易通,得正则吉,失正则凶,故曰“利贞”。娶女之吉,惟其贞也。

《彖传》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心,而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣。

(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 泽山咸卦

▲ 金文咸

此卦以《艮》之少男,下《兑》之少女,取象于夫妇之始,婚姻之道也。“柔上而刚下”者,柔者妇道,刚者夫道,谓刚柔二气,上下相感。“止而悦”,谓闺房之事,悦而不止,则悦未免流于淫,止而不悦,则止或至失其欢。《艮》以止之,复《兑》以悦之,斯感得其正,则倡随有辨,节宣有时,而有感遂通,故能亨。盖卦体以感为义,卦象以亨为善,卦位则以“男下女”为吉。夫“取”即娶也。《礼》云:“男子亲迎,男先于女,刚柔之义也。”知所谓“男下女”者,降男子之尊,以重亲迎之礼,固非钻隙逾墙者所可比也,故曰“利贞”。女下于男,夫妇之常道也,故卦取诸《恒》;男下于女,迎娶之始礼也,故卦取诸《咸》。咸者,感也,刚柔之用,以气相感,婚姻之道,以情相感,而少男少女,尤情之易感者也。以其情之易感也,而见其相悦,亦以其情之易悦也,而贵乎能止,盖即《艮》山之静,以制其《兑》泽之动也。《咸》利其贞,贞斯亨,亨斯吉矣。由是推之,闺房启王化之原,修齐括治平之要。天地以其《咸》感万物,而万物生焉,圣人以其《咸》感人心,而人心平焉,化生之功由此成,和平之福由此普。《艮》之止无形,《兑》之悦无言,无形无言,而感化神焉。君子观于此,而天地人物感应之妙,皆可识矣。

以此卦拟人事,卦体为《艮》男《兑》女,《彖》辞曰“娶女吉”,是人伦之始事也。《序卦传》曰,“有男女,然后有夫妇,有夫妇,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下”,其道实自《乾》《坤》定位而来。《乾》老阳,《坤》老阴,《乾》变《艮》则为少阳,《坤》变《兑》则为少阴,阴阳之体一也,阴阳即男女。《艮》一阳二阴,《兑》二阳一阴,合其体而为一,象男女之交也。《艮》为求,有“好逑”之义,《兑》为妹,有《归妹》之象,是谓婚姻之始。《兑》为悦,《艮》为止,乐而不淫,妇道之所以重利贞也。六爻之辞,多取于人身,“拇”、“腓”、“股”皆属下体,“心”、“脢”、“辅”皆属上体,一俯一仰,一动一静,阴阳相济,刚柔相交,《咸》之卦德备矣。夫夫妇一小天地也,万物各有阴阳,即各有夫妇,万物之化生,人心之和平,胥是道也。此圣人所以为人伦之至,《咸》卦所以冠《下经》之首,观其象而可知矣。

以此卦拟国家,上卦为政府,有《兑》泽遍敷之象;下卦为人民,守《艮》止各安之义。九五阳刚之君,与上六相比,与六二相应,诸爻亦俱与九五相感应。故《咸》一卦,皆取象于“拇”、“腓”、“股”、“心”、“脢”、“辅”,譬如人之一身,四肢九窍,有痛痒相关,一气联络之义也。《象》曰“君子以虚受人”,此君子即指九五而言。虚者无我,无我则天下一家,万民一体,以一念感通夫万类,以一心包育夫群生,上下相通,君民合志,谓之“天地感而万物化生,圣人感人心,而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣”。此即圣天子恭己南面,无为而治之体也。

通观全卦,有心为感,无心为《咸》。《咸》,皆也,为卦六爻皆应,咸和通达,物我皆臧,自然而然,元气浑合,此《兑》悦《艮》止卦之所以名《咸》也。《咸》主乎感,感则必动,而六爻则以静为吉,以动为凶。初爻居卦之下,曰“咸其拇”,拇者,拇足大指也,其感尚浅,其动亦微,故不系吉凶也。二曰“咸其腓”,腓为足肚,则进于拇矣。腓本不动,足动而腓随之,是动虽凶,而腓尚居于吉也。三曰“咸其股”,股处下体之上,三之象也,较拇与腓而尤进矣,志在随人”,所执亦贱,故曰“往吝”。四居三阳之中,为心之位也。凡有感触,皆从心发,得贞则吉,否则凶也。五为卦主,居《兑》之中,脢在心上,为背脊肉,是不动之处,感而不感,动而无动,故曰“无悔”。上六处全卦之上,“辅颊舌”在一身之上,其象取此,有感于心,发而为言,是口说也;然不能至诚相格,而徒以美言取悦,《咸》道薄矣。是以六爻之中,所感各有浅深,而悔吝吉凶,亦各随其象而著。惟君子能“以虚受人”,虚则心公,公则入而无拒,感而即通,其所翕受者宏矣。翕受之道,取诸《兑》,专直之义,取诸《艮》。健而能止,顺而能悦,悦以感阴,止以应阳,天地无心而成化,圣人无为而成功,如斯而已矣。

《大象》曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。

卦象为“山上有泽”,是山气下交,泽气上交,得以上下相成也。天下至静而虚者莫如山,惟山以虚,翕受泽气。君子体此象以容人之善,故能湛其心于寂然不动之时,定其性于廓然大公之地。古来如舜之取人为善,禹之拜昌言,周公之吐哺握发,一皆虚己而受人者也。

【占】 问战征:军队前进,防有坑陷,山谷间防有埋伏,固守城池,防敌兵潜通地道,皆当谨慎。

○ 问营商:山泽为生财之地,即财源也。“以虚受人”,是以购入物产,贩运转售,必大获利。

○ 问功名:“山上”者高附之象,“山上有泽”,泽者,积水低洼之处。有居高思危之意,惟宜虚己待人,功名可长保也。

○ 问家宅:是宅必傍山临水,知其所止,吉。

○ 问疾病:是虚弱之症,宜服滋补之剂。

○ 问婚姻:卦为山泽通气,主两姓和好,大吉。

○ 问讼事:两造必是少年意气相争,讼宜和解而止为善。

○ 问六甲:生男。

○ 问失物:必坠入空洞有水之处,不能复得。

初六:咸其拇。

《象传》曰:咸其拇,志在外也。

“拇”者足之大指,初居爻首,为感之始,其感尚微,譬如足之有指,指即小动,未常移步,以喻人心初感而未动,始有其志而已。《象》曰“志在外也”,外谓九四,以初与四相应,故曰“在外”。志者心之所之也,谓第有其志,未尝躁动,是以不言吉凶。

【占】 问战征:是兵刃初交之会,应在第四日,可以得胜。

○ 问营商:必是初次贸易,货物已办,尚未发行也。

○ 问功名:必能一举成名,有捷足先登之兆。

○ 问家宅:有迁居外地之意。

○ 问疾病:是足指初起一毒,宜外用敷药调治。

○ 问婚姻:初六应在九四,以《艮》男求婚于《兑》女也,为结缡之吉。

○ 问六甲:生男,是初胎也。

【例】 明治二十三年,占某贵显运气,筮得《咸》之《革》。

断曰:此为《咸》卦初爻,拇为足指,是人身最小之体,其动与不动,本不足关轻重也。初爻应在九四,四比近尊位,此占当以应爻属贵显,初爻则为来占之人也。今初爻《咸》之初,某贵显自幕府至今,备尝困苦,今虽年老而志愿犹奢,凡有指划,《咸》皆悦从。《象》曰:“志在外也”,盖在贵显之志,谓方今国家要务,专以外交为重也。知贵显老运未艾。

六二:咸其腓,凶,居吉。

《象传》曰:虽凶居吉,顺不害也。

“腓”为胫,或曰足肚,是无骨之处,盖在拇之上股之下也。腓不能自动,随足而动,足动而凶,则腓亦失其吉矣。然动则为凶,而静居则吉,故《象传》曰;“虽凶居吉,顺不害也。”六二以阴居阴,其性本静,能顺其性而不动,自可免害而获吉也。

【占】 问战征:宜固守不动,斯可免害。

○ 问营商:不利行商,利坐贾。

○ 问功名:只可依人成事,未能远到。

○ 问疾病:按腓病也,必是四肢痿痹之症,只可坐卧,不能步行也。

○ 问婚姻:婚事既成,恐有变动,能以顺自守,虽凶终吉。

○ 问六甲:生男。

【例】 华族某君来谓余曰:顷者知己某,以数年刻苦,新创一技,特许专卖,余因贷之以资金,但不知新创之技,果得广行否?亦不知贷与之资金损益如何?请筮之。筮得《咸》之《大过》。

断曰:《咸》者为山泽通气之卦,是二物相依,相互为用也。某友发明一物,藉君之资金,得以成业,是某友与君实相依为用,其事业之广行也可必矣。腓者足肚也,腓不自动,随足之动而动,以喻资金之通用,全藉货物之贩运,而资金亦随之而运动也。在此业新出,未免一时贩售有碍,当居积以待,自能获利,始虽凶而终吉也。

九三:咸其股,执其随,往吝。

《象传》曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

此爻居下体之上,上体之下,为股之象,股者随上下而动,不能自主者也。九三以阳居阳,与上六之阴相应,舍上六而比初二,以为动止,率此以往,其吝可知。三为《艮》卦之主,《艮》为股,故曰“股”,《艮》又为执,故曰“执”。《艮》本止也,三以感而思动,又牵率初二,使之皆动,故曰“执其随”。《象传》曰“亦不处也”,“亦”者,谓率拇腓而俱动也。“志在随人,所执下也”,“随人”者,谓随上也;“执下”者,谓执初与二也。

【占】 问战征:宜退守,不宜往攻。

○ 问营商:凡商业合出资本,谓之股分,必举一人以主其业,乃主业者,不能自主,而徒随人以为上下,其业必难获利。

○ 问功名:随声附名,其品下矣,必难制胜。

○ 问家宅:宅近《艮》山,本可安处,占者不愿处此,殆欲随人他迁也,恐所往吝矣。

○ 问婚姻:咎在过听执柯者之言,恐所适非偶。

○ 问六甲:生男。

【例】 友人某来,请占运气,筮得《咸》之《萃》。

断曰:卦体《艮》山《兑》泽,山得泽而生润,泽得山而发源,是为山泽通气,阴阳相感,正元运旺相之象也。足下占得第三爻,三爻为内卦之主,与上六相应,九三为阳,上六为阴,感而思动,故曰“咸其股”。股属下体,亦阴象也。卦本为少男少女两相爱悦,三爻“志在随人”,牵率其下而皆往,则其溺情尤甚,吝复何辞?论现年运气,未尝不佳,乃因溺志色欲,阳被阴累,防致疾厄,宜慎宜戒!友人听之,始而如有所感,继而溺情不悟,以致终身落魄不偶。哀哉!

九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

《象传》曰:贞吉,悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

四当三阳之中,居心之位,《咸》之主也。初之拇,二之腓,三之股,五六之脢舌辅颊,皆从心而发,故心不言感,以万感皆由心而生也。夫心之本体,本灵明不昧,寂然不动,自有所感而心动焉。动则有悔,欲其亡悔,惟贞而已;贞者正也,正则吉而悔亡。然人心不能无感,而感亦不能皆正,不正则心受其害,而悔随感生,何以得吉?“憧憧”者急遽之状,“往来”者忙促之形,“憧憧往来”,甚言纷至叠来,私意错乱,害累丛生。下之拇、腓、股,上之脢、舌、辅,亦皆纷纷而动,但见其“朋从”耳,则此心岂复有一息之泰定哉!《象传》曰“贞吉悔亡,未感害也”,谓贞则其心无私,未感之先,心本洞然,故曰“未感害也”。“憧憧往来,未光大也”,谓物感迭来,不能无思无欲,故曰“未光大也”。

【占】 问战征:军中全以主帅为心,当万军纷集,以一帅镇定之,斯令行禁止,寂然不动,否则扰乱错杂,灾害生焉。

○ 问营商:商务虽在谋利,亦以得贞为吉,若见利忘义,则群焉争夺,不夺不餍,害有不可胜言者矣。

○ 问功名:四爻以阳居阳,位近至尊,功名显达,其象贞吉,然得不以正,害即随之,最宜谨慎。

○ 问家宅:其宅必临通衢往来之地,邪正杂处,交际最宜慎择。

○ 问疾病:必是心神恍惚之症,宜静养。

○ 问婚姻:防女家闺范不谨。

○ 问六甲:生女。

【例】 明治二十二年,某缙绅来,请占某贵显气运,筮得《咸》之《蹇》。

断曰:四爻以阳处阴,为内卦之始,比近九五,是贵显之象也。为某贵显占气运,筮得四爻,四当三阳之中,中居心位,心为百体之主,心贞则百体皆贞,犹言大臣正躬率物,百僚皆从令焉,故曰“贞吉悔亡”,此固某贵显之能事也。苟心有不正,必致庶事丛脞,朋党纷起,始则害在一身,终则害延一国,皆由一心之不正,阶之厉也。在某贵显,秉心正直,国而忘家,公而忘私,能以天下为己任,古所称正一己以正天下者,某贵显有焉,庶民所仰望者,正未有艾也。

九五:咸其脢,无悔。

《象传》曰:咸其脢,志末也。

按:《注》云“,脢者心上口下”,马云“脢背也”。《博雅》“胛谓之脢”,即背脢也;心在前,背在后,是不动之处也。《艮》之象曰“艮其背”,知背为《艮》之所止;爻辞曰“咸其脢”,殆即孟子所云,“君子所性,根于心,盎于背,施于四体,四体不言而喻”者是也。五爻以阳刚中正之德,居君上之位,下应六二。六二日“咸其腓”,腓为足肚,不能自动,五曰“咸其脢”,脢为背脊,亦不能自动,故其《咸》也,若有不感而感,而其动也,亦若有不动而动。不动而动,在脢亦不自知其动也,悔何有焉?《象传》曰“志末”,谓此乃不感而感,感之至也。彼初之“志在外”,三之“志在随人”,皆有心而感者,抑末矣。一说:《象传》“志末也”者,谓尊居九五,当抚恤亿兆之心,志愿斯为大矣,若甘作自安之计,期免目前之悔,其志不亦微末乎?

【占】 问战征:宜潜袭其后以攻敌背,有胜无败。

○ 问营商:《象》曰“志末”,末微小也,知其商业不大,利亦微薄。

○ 问功名:背者,败北也,知所求未必成名。

○ 问疾病:台背,寿征也,知病即愈,无悔,且获多寿。

○ 问六甲:生女。

【例】 明治二十一年,缙绅某来,请占某贵显气运,筮得《咸》之《小过》。

断曰:凡卦例以九五为君位,然《乾》为君为父也,而臣子亦得占之,《坤》为臣为民,而君父亦得占之,《易》道不拘一例也。《咸》卦《艮》山《兑》泽,二气相感,是以“天地感而万物化生,圣人感人心,而天下和平,则知大臣当国,皆以至诚感孚夫上下者也。今占某贵显气运,得第五爻,爻辞曰“咸其脢”,脢谓背脊处,前为阳,背为阴,心背之间,阴阳相感,亦痛疼相关。某贵显念切民艰,自能恫痞在抱,不容以隔膜相视也,必无悔焉。至其后运,定臻台背之寿,其福未可限量矣。《象传》曰“志末也”,谓目下志愿犹未光大也。

上六:咸其辅颊舌。

《象传》曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

“辅”者,颊之里,“颊”者辅之表,舌在口中,舌动则辅颊随之。此爻阴柔不中,居卦之极,比近尊位,专以谗口惑君者也。是巧佞之小人,为圣人所深恶也,故不系凶辞,而其凶自见矣。《象传》曰“腾口说也”,腾谓张口骋辞,或曰虚也,谓无诚实,徒夸虚说以诳世,《咸》道薄矣。

【占】 :问战征:防有间谍窥探。

○ 问营商:恐有口舌之祸。

○ 问功名:可献策陈言,当得召用。

○ 问家宅:主人口不睦,口角起争。

○ 问疾病:呓语谵言,心魂不安,宜祷。

○ 问婚姻:中人之言,未可全信。

○ 问六甲:生女。

【例】 明治二十五年,岩平县众议院议员佐藤昌藏氏来曰:今回地租修正之议兴,奥羽诸县已编地租增加之部,然在我县下,地质不饶,增加地租,甚觉不当为此,请占院议结果。筮得《咸》之《遁》。

断曰:《兑》为口,辅颊舌皆所以言,此即议院之证验也。今占地租增加,而得《咸》之上六,《咸》者感也,凡有所议,必得上下直诚感通,其事可通行无阻。兹徒以空谈相竞而无实惠,其何能令民之遵从乎!后佐藤氏来谢曰:《易》断真不虚也!

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太极之巅易学网 六十四卦 (日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 泽山咸卦 https://yijing.taijidian.cn/12655.html

《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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