(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 晋卦 – 晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

2021-08-05 0 368

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

35 火地晋

卦体上《离》下《坤》,坤为地,《离》为火。《坤》之《彖传》曰“行地无疆”,行即进也;《离》之性为火炎上,炎上亦进也。且物之善进者,莫如牛马,《坤》为马,《离》为牛,皆能行远,有进往之象。火,明也,地,顺也,明则足以烛远,顺则足以推行,又有进长之义。按:《晋》,进也。《晋》古文作晉,从臸从日,臸正字通,即刃切,音进,前往也,上升也。《序卦传》曰,“物不可以终壮,故受之以晋”,此《晋》所以继《大壮》也。

[11]:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 晋卦 – 晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

▲ 金文晋

卦象上明下顺,《离》明为日,故象君,《坤》顺为臣,故象臣,合之为君明臣良之象。《坤》为国,为邦,故谓“侯”。《坤》为康,康安也;《坤》为马,故谓“马”;《坤》为众,故谓“蕃庶”;《离》为日,故谓“昼”。盖爻称“康侯”者,谓明臣也,明臣升进,天子美之,赐以车马蕃庶,言车马之多也。“昼日三接”者,言不特赐予之多,且觌见之频,一昼之间,三度接见也。

《彖传》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明。柔进而上行,足以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

此卦《离》日《坤》地,取象“日出地上”,日出地而上进,光升于天,明丽于地。顺而柔者《坤》也,丽而明者《离》也。“大明”者,明君也;“上行”者,臣之升进于上也。谓其时天子大明在上,诸侯恭顺在下,明良相济,君臣一德,天子褒赏勋功,蕃赐车马,一昼三觌,宠赐甚隆,品物蕃多也,接谒甚优,问劳再三也。考大行人一职,曰“诸公三飨,三问三劳;诸侯三飨,再问再劳;子男三飨,一问一劳”,即天子三接诸侯之礼也。“赐马”,即观礼所谓匹马卓上,九马随之也。

以此卦拟人事,在国为君臣,在家为父子。《离》下《巽》上为《家人》,《家人》曰“有严君焉”;《坤》为母,亦为民,有母子之象焉。父在上而明察,有义方,无溺爱也;子在下而顺从,有孝敬,无忤逆也。由此以齐家,则上明下顺,而一家和睦,盘匜得甘脂之奉,门庭来欢乐之休,先意承志,顺之至也,和气婉容,柔之正也。“丽乎大明”者,继志而达孝也;“进而上行”者,人侍而承欢也。国曰“康侯”,即家所称孝子贤孙者也。“赐马蕃庶”者,国有恩赐,犹家之有庆赏也。“昼日三接”者,觌礼谓三飨三问三劳,犹世子所称“朝问安,昼视膳,夜视寝”者是也。《大学》言修齐,首称“明明德”,惟其有《离》明之德,斯进而“修身”,进而“齐家”,进而“治国平天下”,由是道也。此《晋》卦所以取象于“明出地上”也夫!

以此卦拟国家,上卦为政府,得火之性,能启国运之文明;下卦为人民,得地之性,能柔顺而上进。上以其明照临夫下,下以其顺服从夫上。《象》曰“明出地上”,谓日之初出,渐进渐高,喻明君之擢用贤臣,登进上位也。顺必丽夫明,则顺乃有济,柔必进于明,则柔得其正,不然,顺以取悦,转致蔽其明也,柔而生暗,必不能以行也,故《彖传》曰“顺而丽乎大明,柔进而上行”,此《晋》之所以言进也。曰“用赐马藩庶”,“用”,谓用以赏赐也,如《采菽》一诗所云,“君子来朝,何赐予之?虽无予之,路车乘马”者是也。“昼日三接”者,行观礼,一也;三飨三致命,降西阶拜,二也;右肉袒,入庙门,出屏南,后入门左,王劳之,再拜,三也:此为元首明哉,股肱良哉。一时远臣来朝,天子燕飨,物美礼隆,赐予之厚,接见之频,典甚重也。历观六爻,初为始进,故有“摧如”之象。二之“愁如”,亦凛初之“摧如”而来也。三则不摧不愁,而“众允”孚矣。此为内卦,得《坤》之柔而进也。四不当位,故有“鼫鼠”之戒。五为卦主,则“往有庆也”。上处《离》之极,《离》为戈兵,故曰“伐邑”,此为外卦,得《离》之丽而明也。《象》曰“君子以自昭明德”,“君子”者,即《离》卦所称“明两作,离”之“大人”也。

通观全卦,卦体从《大壮》来,上卦变《震》之下画而为《坤》,下卦变《乾》之中画而为《离》;《晋》,进也,壮则行之,是以“进而上行”也。《象》曰“明出地上”,“明”即谓《离》,“地”即谓《坤》,“出”即所谓“上行”也。日之光明在天,日之照临在地,日以明而上行,不明不特不见行,且不见为日也。六爻皆言《晋》,而《晋》各随其先后以为象。初为进步之始,人或不我孚也,宜宽裕以处之也。二进于初,二虽怀愁,已见其吉而受福也。三则又有进矣,罔孚者,忽而其孚,众心允服,悔何有焉?内三爻得《坤》之顺,故皆吉;四当外卦之始,出《震》入《离》,首鼠两端,有一前一却之象,虽贞亦厉。五为卦主,柔进上行,故“往吉,无不利”也。上处《晋》之极,“角”,即《大壮》羝羊之角也,进而不顺,必致吝也。外三爻当《离》之位,高而难进,故多厉。盖《离》之配卦十有六,象之最美者,莫如《晋》、《大有》。《大有》“明在天上”,其明最盛;《晋》“明出地上”,其明方新。明之方新,其进贵柔,六爻中四上两爻曰“厉”,四进非其道,故如技穷之鼠,上穷而又进,故有《晋》角之危,皆失柔进之道也。圣人显微阐幽,忧患作《易》,故于《晋》明之世,犹必以“贞厉”“贞吝”为戒。初、二、三、五之吉,正所以劝其进也。自明其德,用以明天下之德,旨在斯乎?

《大象》曰:明出地上,《晋》,君子以自昭明德。

日西入为夕,东出为旦。方其始出,渐进渐高,愈高愈明,光无不照,幽隐遍烛,即《晋》之象。君子法此象,以自明其德。德,心之德也,与生俱来,灵明夙具,本无一毫私欲,得而蔽掩,犹日之初出于地,沧沧凉凉,明光华照,本无一些云翳。“自昭明德”,昭,即明也,所谓自昭明德,明德而犹待于明。此事不容假贷,唯在自知之而自明之耳。君子切而责之于自,致知格物,以启自昭之端,诚意正心,以致自昭之实,谓之“君子以自昭明德”也。

【占】 问时运:正当好运新来,犹朝日初出,渐升渐高,明光普照也。吉。

○ 问战征:当大军初发,顺道而进,宜日战,不宜夜攻。

○ 问营商:最利煤炭地火等生业,取其明也。吉。

○ 问功名:有功名指日高升之象,吉。

○ 问讼事:宜返而自讼。

○ 问家宅:此宅朝东南,高敞明朗,得太阳吉曜照临,大吉。

○ 问六甲:生女。

○ 问失物:在明堂中寻之,得。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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