(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 风火家人卦

2021-08-04 0 761
(日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 风火家人卦

家人(风火家人)【巽宫二世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阳|人位:少阴|地位:少阴】

风火家人((日本)高岛吞象《高岛断易》全卦注释| 风火家人卦

家人:利女贞。

《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

初九:闲有家,悔亡。

《象》曰:闲有家,志未变也。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。

《象》曰:六二之吉,顺以巽也。

九三:家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。

《象》曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

九四:富家,大吉。

《象》曰:富家大吉,顺在位也。

九五:王假有家,勿恤,吉。

《象》曰:王假有家,交相爱也。

上九,有孚威如,终吉。

《象》曰:威如之吉,反身之谓也。

 

风火家人卦注释

37 风火家人

卦体《巽》上《离》下,《巽》木为风,《离》日为火。木燃生火,故木火相生,日气成风,故风日相成,皆由一气之鼓铸,犹人生一家之生育也。又火取其明,风取其和,伦纪修明,门庭和睦,取其象焉,故曰“风火家人”。且《家人》自《明夷》来,《明夷》之卦,当周兴商亡之际,周兴肇自太姒,商亡由于妲己,国运兴亡,基于家政,此《家人》所以继《明夷》也。

家人:利女贞。

利贞两字,为《家人》一卦中关键。自古家道之成败,罔不由妇人始也,盖贤妇则称内助,淑女乃能宜家,贤而淑,则贞也,否则“牝鸡司晨,惟家之索”,是宜戒也。《易》之全经,《上经》首《乾》《坤》,《乾》为父,《坤》为母,是谓老夫妇,卦备四德,而不专在利贞;《下经》首《咸》《恒》,《咸》为妇道之始,《恒》为妇道之终。《咸》《彖》曰“利贞,娶女吉”,《恒》《彖》曰“利贞,无咎”,则知“从一而终”,“妇人贞吉”。《恒》五爻辞,显揭《家人》一卦之旨,盖贞则吉,不贞即不吉;《家人》卦德,专重夫贞,贞之吉象,专属于女,故《家人》《彖》首揭之曰:“利女贞。”

《彖传》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人,有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣。

卦象《巽》风《离》火,风顺也,火明也。《巽》女下缺而顺,《离》女中虚而明,明而又顺,贤女也。卦体皆为女象,家道首重妇德,故《彖传》曰“家人,女正位乎内,男正位乎外”,先女而后男,言《家人》以治内为先。男有室,女有家,人之大伦,即“天地之大义”,人伦正而大义定矣。君尊也,一国之中,以君为尊,一家之中,以父母为尊。父道虽止于慈,而《孝经》亦称严父,所谓教笞不废于家,严之谓也。母子之间,过多由于溺爱,圣人特以严训,使与父同。风之柔从得其正,火之炽烈取其严,程子所云“正伦理,笃恩义”,《家人》之道尽矣。《家人》之中,不外父子、兄弟、夫妇,一正而无乎不正,所谓正一身以正一家,正一家以正一国,正一国以正天下者,胥是道也。

以此卦拟人事,卦曰《家人》,《彖》辞爻辞,所言皆治家要道,人事尽在是焉。所谓“女正位乎内,男正位乎外”,大旨以家内之事,女主之。古来女子之贤,最为难得。女之性阴,阴则或流为险狠;女之质柔,柔则或溺于偏私。闺门之不谨,其祸有极于败亡而不可救者矣,《彖》辞所以首重利贞也。然女之不贞,其始皆由家教之不严,《彖传》曰“家人,有严君”,所以重其责于父母也。初爻其女尚幼,为先立其“闲”,二爻则稍长,当课以“中馈”;三爻则长成,故戒以失节。内三爻女犹在家,约束不嫌其严也。四曰“顺”,得其正也;五曰“假”,“交相爱”也;六曰“孚”,本在身也。外三爻女已成家,“威如”乃得“终吉”也。孟子所云“女子之嫁也,母命之”,曰“必敬必戒,无违夫子”,皆与爻辞相符合。盖严取诸《离》,《离》火酷烈,故家教以严为主;顺取诸《巽》,《巽》风柔和,故妇道以顺为正。《象传》曰“风自火出”,火固因风而炽,而其焰自能生风。君子法之以为言行,“言有物”而无伪,“行有恒”而无羞,或语或默,或动或静,皆为人事之大防。无风无火,天必不能行运;无言无行,人亦不能以成事。女正夫内,所谓“言不出于阃,行不履于阈”者是也;男正夫外,所谓“言满天下无口过,行满天下无怨恶”者是也。言行之臧否,人事成败系之,即家道之隆替,亦系之焉。故《家人》一卦,其义取男女,而《象传》则曰“言有物”,“行有恒”,其旨深矣。

以此卦拟国家,家修即为廷献,是家国本相通也;《家人》亦称“严君”,是君父本一致也。故读《关雎》一诗,知王化启于闺房,《彖传》所云“女正位乎内”者,斯之谓也。反是则汉之赵燕,唐之武曌,宫帏渎乱,国纪伤残,身亡国危,祸延宗社,自古来女祸类如斯焉。圣人忧患作《易》,故次《咸》《恒》而著《家人》。《家人》者,所以明齐家之道,正家以正天下者也。君子治家治国,终不外言行两端,言可信于一家者,即可信于天下,行可见于一家者,即可见于天下,朝廷之颁条教,布政令者,亦犹是焉。全卦六爻,下三爻为齐家之事,教家之始也,上三爻为家齐之事,教家之终也。始则立其防,终则要其成,极其道曰“反身”,《大学》所谓“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”,可知家国之本,即在此一身而已。

通观此卦,《说卦》曰,“万物齐乎巽,相见乎离”,“齐”者,即所以齐家,“见”者,即可推而见之于天下国家。《家人》卦体,《离》下《巽》上,取此义也。修齐之道,端赖明德,故象取《离》之明;江汉之化,始自宫闱,故象取风之顺,此卦所以名“风火家人”也。卦爻《巽》长女居上,四为《巽》主,以从五;《离》中女居下,二为《离》主,以从三。以阴居阴,各当其位;长上中下,各循其序;从三从五,各得其偶;外阳内阴,各司其职。君子则风火以为言行,修言行而垂家国。一家之中,夫制而妇从,内明而外顺,恩惠行,爱憎公,而后家可齐,而天下可定也。

《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

《巽》为风,《离》为火,《巽》位在巳,《离》位在午,巳午皆火,故有“风自火出”之象。按《康成别传》,见大风起,诣县曰:某日当有火灾,宜广设禁备。至时,果有火起。《左传》所谓“融风,火之始也”,即“为风自火出”之征。且风之发也,瞬息而遍及,火之起也,传燃而不尽,喻言教化之行,自内及外,其机甚捷,故曰“风自火出,家人”。考《洪范》五行,火以配言,《小畜》诸卦,风皆曰行,故君子取象于风火,以为言行。“物”,事也,“恒”,常也,火附物而生光,“言有物”而可则,风得《恒》而不易,“行有恒”而化成。言行君子之枢机,风火天地之嘘气,发迩见远,其道相同。夫闺门之内,以恩掩义,以情夺礼,所恃以慑伏《家人》者,惟赖此言行而已。教化自言行出,言行又必自诚心出,诚则足以化人,不诚则自适以阶厉,君子处家,故于言行尤兢兢焉。

【占】 问时运:风得火而愈狂,火得风而益炽,正是时运全盛之会,然入邪则邪,入善则善,言行之间,最宜加勉。

○ 问营商:《尔雅》云:“风与火为庉”,“庉”,聚也,有屯聚货物之象。爻辞曰“有物”“有恒”,物,货物,恒,恒久,谓其物不容急售,过后可获高价。

○ 问功名:风行远,火炎上,有高升远到之象;言行者,出身加民之具,功名可必。

○ 问家宅:防有火灾。

○ 问婚姻:《家人》一卦,象取夫妇,《离》火《巽》风皆女,或长女为姊,中女为娣之象,或为两姓对结之亲。吉。

○ 问疾病:是风火上升,痰多气喘之症,一时不治。

○ 问六甲:生女。

初九:闲有家,悔亡。

《象传》曰:闲有家,志未变也。

“闲”字,从门,从木,门内加木,所以防外也,故训为防。《易·文言》曰闲邪存诚,谓防闲其邪念,《论语》曰“大德不逾闲”,闲阑也,谓阑止其出入,皆取禁止防范之意。初爻处下卦之首,为《家人》之始。“有家”者,孟子谓“女有家”,是专指女子而言;“闲”者,如闺有范,女有箴,皆所以教诫之也。为女之始,先立其闲,使知所谨守,而不敢陨越,犹如蒙之必先养正也。若家渎而后严之,志变而后治之,则有悔矣。《象传》曰“志未变也”,谓其心志本明,未即邪欲,闲之于初,悔自亡也。

【占】 问时运:目下好运初来,正当自知检束,斯无灾悔。

○ 问战征:当行军之始,正宜整其步伐,严其号令,得以有胜无败。

○ 问营商:是初次贩运,宜恪守商规。

○ 问功名:是初次求名。宜遵公令,不得妄意干进。

○ 问家宅:此宅墙围坚固,门户肃睦,治家者有条有则,约束详明。至四年后,可致饶富。吉。

○ 问疾病:病是初起,宜自谨慎保养,必无灾害。初若不治,必致变症,则难治矣。

○ 问婚姻:当初订姻好,知是家风清白,闺门素谨,可成。

○ 问讼事:初讼罢之,则吉。

○ 问六甲:是初胎,生女。

【例】 二十三年十二月,友人某来,请占商法成否,筮得《家人》之《渐》。

断曰:风着物而鸣,火着物而燃,是风火皆虚,必托于物而成形,犹商业必藉资本而成事。今占问商业,而得初爻,初者,为商业谋办之始。我国自锁港以前,外商未通,一切商人,皆守旧习,未能远行,是以有悔。近始与各国贸易,所当先定商规,熟识行商之利益,犹是女子初嫁,当先学闺范,能谙为妇之礼教。为妇之道,在正家,为商之利,在裕国,其义一也。若不习之于初,而茫然从事,何能获利乎?爻辞谓“闲有家,悔亡”,家之有闲,谨其出入,商之有闲,慎其出纳,能守其闲,自有吉无悔矣。《象传》曰“志未变也”,为通商伊始,陋习犹未变也。商法必成而有大用焉。

六二:无攸遂,在中馈[16],贞吉。

《象传》曰:六二之吉,顺以巽也。

“无攸遂”者,谓妇道无成,事无专制也。二至四互《坎》,《坎》为酒食,故曰“在中馈”,谓朝夕以治饔飧,妇人之职也。二爻在妇妻之位,备中正之德,应九五《离》明之主,是能柔顺得正,以从事九五中正之夫者也。盖妇人之道,惟在奉祭祀、馈饮食而已,不得干预外事。《采苹》、《采蘩》两篇,皆美其能诚奉祭祀,可知妇职专在中馈,《礼》所谓“奉箕帚,操井臼”者是也。《彖传》曰“女正位乎内”,即指此爻。《象传》曰“顺以巽也”,按《象传》称“顺以《巽》”者有三:《蒙》之六五,谓事《师》之道;《渐》之六四,谓事君之道;此爻谓事夫之道。即孟子所云“以顺为正,妾妇之道”也。

【占】 问时运:目下正当大运,但爻象重阴,只宜因人成事,不能独断独行。

○ 问战征:此是偏将,必非主师,或是后营,主管粮食军饷,最为紧要,谨防勿失。

○ 问营商:想是贩运粮食生意,吉。

○ 问功名:难以遂意。

○ 问家宅:此宅朝南,宅主必是妇人,家事不能专断,惟灶基最吉。

○ 问疾病:幸胃口强健,可以无害。

○ 问六甲:生女。

【例】 某缙绅来,请占气运,筮得《家人》之《小畜》。

断曰:二爻处下卦之中,为《离》之主,《离》象中虚,权无专制;《离》取鼎养,职在调羹。爻体以顺,爻象属阴,故只宜在内,而不在外也。今占气运,得《家人》二爻,知足下气运平顺,但才力柔弱,未得独擅大权。只可奉公从事,或者授职宫内省,正所优为也。吉。

【例】 明治三十年,占递信省气运,筮得《家人》之《小畜》。

断曰:风火《家人》,风取其疾,火取其速,皆言来往迅速也。轮船铁道,亦皆取力风火,则知卦象所云,正与递信局事,大旨相合。《家人》二爻,爻辞曰“无攸遂,在中馈,贞吉”,“无攸遂”者,谓递信,皆代人传送信物而已;“在中馈”者,谓邮函报告,铁道贩运,惟以粮食为重也。其事行诸国中,达诸海外,正内正外,亦犹是也,故曰“贞吉”。

九三:家人嗃嗃[17],悔,厉,吉。妇子嘻嘻[18],终吝。

《象传》曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

“嗃”,《广韵》,“严厉貌”;《玉篇》,“严大声”。嗃从口,从高,谓大其声使人畏惮也。“嘻嘻”,《玉篇》,“和乐声”;嘻从口,从喜,谓和其声使人喜悦也。九三以阳居阴,处下卦之极,为一家之主,刚严过甚,过严则伤恩,未免有厉,是嗃嗃之过也;若嘻嘻则和乐无度,过和则害义,终必见吝。盖治家之道,严虽过其中,而要之家庭肃睦,咸知敬畏,自不即于非礼,故曰“厉,吉”;和则虽上下欢悦,而荒淫佚乐,流弊有不可胜言者矣,故曰“终吝”。《象传》以失不失对勘,谓和而终吝,不如厉而得吉也。

【占】 问时运:运限平平,终贵自勉,严谨刻苦,不自惮劳,当必获吉。若一味取乐,百事无成。

○ 问战征:号令严明,万军畏服,纵不免杀戮过甚之患,而所问自得成功。

○ 问营商:想是外作商店,内作住家,内外齐肃,家政严,店规谨,乃能获吉。否则,过和而流,将有名可问。

○ 问功名:爻象专在宜家,功名尚缓。

○ 问家宅:此宅家规严肃,吉。

○ 问婚姻:九三之应在上九,曰“有孚”,知两姓相从,吉。

○ 问疾病:九三属《离》为火,宜进凉剂,虽危得愈。

○ 问失物:宜严急查问,可得,若宽缓则失矣。

○ 问六甲:生女。

【例】 某缙绅来,请占气运,筮得《家人》之《益》。

断曰:九三以阳居阴,刚严者也,处下体之极,为一家之长,是以刚严而督率家政也。刚严未必无悔,然较和而流者,其得多矣。足下占气运,今得此爻,知足下禀气刚强,一生处世,与卦象符合。足下职掌政务,悉以严厉治之,一时属员,未免怨苦,而于一切政务,罔不整肃,自无疏忽紊乱之弊,可以允吉。

六四:富家,大吉。

《象传》曰;富家大吉,顺在位也。

《离》《巽》二卦,为二女,皆自《坤》生,《坤》为富,为财,又为户,有“富家”之象。六四以阴居阴,处上卦之首,与初相应,初曰“闲有家”,盖保家有法,克勤克勤,日积月累,‘至四面俨成富家也,故曰“富家,大吉”。《象传》曰“顺在位也”,二四皆为卦主。二爻“在中馈”,中馈掌烹饪,《离》之位也;四曰“顺在位”,顺,《巽》之位也。盖妇以顺从其夫,得以致富,自能不失其职位也。

【占】 问时运:目下正当盛运,已富者克保其家,未富者即发其财,大吉之象。

○ 问战征:国富兵强,粮饷充足,可进可退,吉无不利。

○ 问营商:“利市三倍”,立致富饶,吉可知也。

○ 问功名:官与财多相反,必须破财,乃可成名。

○ 问家宅:必是巨室阀阅之家,大吉。

○ 问讼事:财可通神,事无不了。

○ 问疾病:必是身体肥胖,膏梁过度所致,药之即愈。

○ 问六甲:生女。

【例】 近来余与友人谋创一业,占问成败吉凶如何,筮得《家人》之《同人》。

断曰:我与友人谋事,则内卦《离》属我,外卦《巽》属友,《离》《巽》方位相同,可知我与友意气相合;二四为内外卦主,可知我与友,亦各主一职,合以成事。今占得六四,四居《巽》位,《巽》为商,为利,取象于“巽,近利市三倍”,利得三倍,即可致富。此商家中大吉象也,故爻辞曰“富家,大吉”。

得此占辞,决计立业,果得吉利。

九五:王假[19]有家,勿恤,吉。

《象传》曰:王假有家,交相爱也。

九五王位,王者以天下为一家,故推极言之。“假”与格同,谓感格也。五爻刚健中正,位居至尊,与六四相比,与六二相应,四以顺在位,二以顺相从,顺则情性相通,缠绵固结,交相爱悦,假之所由来也。一家之中,父子兄弟夫妇,情意如一,王者家大人众,推之天下,无不各长其长,各幼其幼,所谓“王假有家”,假之至矣。“勿恤,吉”者,谓王者感化之神,勿用忧恤,而自无不吉也。盖初爻曰“闲有家”,以法度闲之,为家道之始;至五曰“王假有家”,假即假其闲家之善。王有家,是化家为国,化国为天下,为王者之家,家道之终也。一说假,大也。取“假哉天命”,谓大哉天命之义。“王假有家”,谓王者大,居正,故曰《大有》家。较四之富家而更进矣,其说亦通。

【占】 问时运:运来福至,人心自然感通,何忧不吉?

○ 问战征:王者之师,所向无敌。吉。

○ 问营商:想此商业,必是奉公谋办,或是贡献品物,为王家之业也,吉。

○ 问功名:恰如渭水付岩,有梦卜感通之象,吉。

○ 问家宅:此宅想是公卿巨邸,吉。

○ 问疾病:人身以心为君,五居《巽》木,必是肝木太强生风,心火生热。药宜熄火定风,使心气开通,可勿忧也。吉。

○ 问婚姻:有选入宫闱之象。

○ 问六甲:生女。

【例】 友人某来,请占气运,筮得《家人》之《贲》。

断曰:人生作事,全凭气运,运苟不佳,不特事多掣肘,即一家中,父子兄弟夫妇,亦不见信,如苏秦不第归来,嫂不下机,妻不执炊是也。气运一通,不特下民信服,且有梦通良弼,卜兆非熊,忽来王朝之征聘者,是皆运为之也。今占得五爻,五居尊位,故称“王”,“假”,格也,“勿恤”,勿忧也。知足下大运当盛,才志亦强,一年半载中,必有使命下颁,就家起用。五与二相应,二曰“中馈”,馈食也,祭也,或为祠官主祭祀,或奉公采办粮饷,不须忧恤,自能得吉。足下可拭目待之!

上九:有孚,威如,终吉。

《象传》曰:威如之吉,反身之谓也。

上九居《巽》位之极,《巽》二阳一阴,上得乾气,《乾》为信,故“有孚”。《乾》又为威,故“威如”,且《巽》风善入,有威孚之义。离火可畏,有威严之象。合上下两体以成其爻,示人可因象以求义也。上与三应,三之“嘻嘻”,和而失节;上之“有孚”,则和顺而能感人也。三之“嗃嗃”,严近于厉;上之“威如”,则严正而若可望也。盖上为卦之终,教家之道,亦至上而成,故“终吉”。夫所谓正家者,其道不自家始也,家之本在身,先正其身,而家无不齐矣。君子不言而信,不怒而威,亦以诚之道感通之耳。《象传》曰“反身”,即《大学》所谓齐其家,在修其身之旨也。

【占】 问时运:得人信服,得人敬畏,事无不成,往无不利,可行于近,亦可行于远,万事皆吉。十年好运,过此而终。

○ 问战征:行车之道,有信则人不我欺,有威则人不我狎,赏罚无私,号令必行,王者之师也,故吉。

○ 问营商:有信则万金可托,有威则百务皆修,商道之正也。

○ 问功名:上爻处极位之地,必是身居上位,信义早孚,威望素著之大人也。

○ 问家宅:此宅地位必高,为一乡之望也。吉。

○ 问婚姻:两姓允从,吉。

○ 问六甲:生女。

【例】 明治二十年,占某贵显气运,筮得《家人》之《既济》。

断曰:爻居上位,适合贵显之象。爻辞曰“孚”,曰“威”,知威孚遍通夫上下,威望夙著于朝廷,所谓不言而信,不怒而威,为能得夫君子之道也,吉何如也!《彖传》曰“正家而天下定”,贵显有焉。《象》曰“反身之谓”,国之本在家,家之本在身,贵显必能身修而家齐也。气运之吉,不言可知。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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