(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 萃卦 – 萃:王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

旧版内容| 2023-02-23| 0

萃:王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

45 泽地萃

卦体泽上地下,泽能畜水,地能畜泽。卦通《大畜》,有畜聚之象;反则为《升》,《升》《象》曰“积小以高大”,有积聚之义。卦自《姤》来,《序卦传》曰:“姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。”此卦之所以名《萃》也。

萃:亨。王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 萃卦 – 萃:王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

▲ 篆书萃

《萃》与《涣》名相反,而义则相须。《涣》之亨,取诸水流风行;《萃》之亨,取诸《兑》悦《坤》顺。《涣》亦假庙,《涣》之假庙,见神气之发扬;《萃》之假庙,见精诚之贯注:一散一聚,义各不同,而所以致诚者一也。王者合万国之欢心,以事其祖考,侯助男卫,骏奔在庙,是《萃》之盛也。“大人”谓九五,五“萃有位”,能御众以治乱,故“利见”。“亨,利贞”者,《兑》曰“亨,利贞”,《坤》曰“柔顺利贞”,盖即从《坤》《兑》来也。《坤》为牛,亦为用,故曰“用大牲”,言大人有嘉会,必杀牛而盟;既盟则可以往,故曰“利有攸往”。

《彖传》曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人,亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

《坤》为聚,泽者水之所归聚也,合之谓《萃》。《萃》者聚也,为卦上悦下顺,上下合志,二中五刚,二五相应,故能聚也。“王假有庙”者,陆绩云:王谓五,庙为上,王者聚百物以祭其先,诸侯助祭于庙中,是谓致孝于鬼神也。五刚中而二应之,故称“大人”;二得《离》气,《离》为目,故“利见”。《萃》与《升》反,《升》曰“用见大人”,不言利,故不言亨;《萃》曰“利见”,利则必亨,而所以亨者,又在聚之得正也。“大牲”,牛也,《左传》“牛卜日曰牲”注:既得吉日,则牛改名曰牲。《坤》为杀,执《坤》牛而杀之,以荐牲也,故曰“大牲吉”。用以享神,有以摄其心也,往以助祭,有以集其力也,其《萃》也,非势驱力迫所能为也,亦惟顺天之命而已。自昔殷汤用元牡昭告皇天,以誓万方,十一征而无敌于天下,是即“用大牲吉,利有攸往”,顺天命之明证也。

以此卦拟人事,内而聚其精神,外而聚其财力,皆为之《萃》也。然不顺则散,不悦则《离》,不刚则无以畏众,不中则无以服人,虽《萃》终必《涣》也。惟顺以悦,刚中以应,斯聚得其正矣。“庙”,祖庙,祭之以礼,所以致孝也。“大人”,主祭之人,一家之长也。大人率一家之子孙,有事于祖庙,凡子孙入庙者,必先见主祭之长,故曰“利见大人”,庶几心亨而理亦正矣。“大牲”者,祭礼也,大则牛羊,小则鸡豚,皆谓之牲。牲不丰不足以祭,不备无为祭,故曰“用大牲吉。”“利有攸往”者,承祭使民,理本一致,入可以承祭,出乃可以使民,故曰利往。一身之事,以祭为重,以孝为先,幽以精诚格祖考,明以和乐宜室家,虽曰人事,岂非天命哉!由一家以及一国,由一国以及天下,观其所聚,即可知天地万物之情矣。《彖传》之旨,在上聚祖庙之神灵,下聚四海之欢心,圣人以孝道治天下,而民德归厚,万国来同,此《萃》之全象也。如天之无不覆,如地之无不载,万物皆会萃发育于天地之中,谓之“观其所聚,而天地万物之情可见矣”。

以此卦拟国家,国家之要,在广土众民;《兑》为悦,《坤》为土,为众,有悦而归聚之象。顺则民从,悦则民服,刚则不屈,中则不偏,皆足以使众也,得其正则民聚矣。王者继体承统,未临民,先假庙,所以承祖考之重也。《孝经》所谓王者合万国之欢心,以事其先王,上以尽孝享之诚,下以广孝治之道,而天下兴孝矣。“大人”即王者,利见利往,所谓济济多士,奔走在庙,率见昭考,以孝以享是也。一时荐广牡,相祀事者,咸皆顾视天之明命,罔不祗肃焉,萃莫盛于斯矣。王者法天则地,以天地之并育万物者,联合万国,斯其情可与天地参矣。六爻皆反复言《萃》,初则以《萃》致乱,三则因《萃》兴嗟,上则为《萃》流涕,皆不得其《萃》之正,为可惧也。五得《萃》之位,四得《萃》之吉,二得《萃》之孚,即《彖传》所谓“顺以悦,刚中而应,故聚也”。民之归之,如水之就下,可以见泽地之功也。

通观此卦,“国之大事,在祀与戎”,故《彖》言“假有庙”,象言“戒不虞”,而其要首在于得众,此卦之所以取《萃》也。卦体下顺上悦,顺而悦,故兆民归往,以之执笾豆而相祀事,而礼仪不忒,以之执戈矛而从王事,而踊跃知方。上以兴孝,下以兴仁,风同道一,万邦协和,《萃》莫萃于此焉。《萃》易位为《临》,《临》《象》曰“容保民无疆”,《萃》之象矣。二卦同为泽地,泽足以惠民,地足以容众,故泽下地上为《临》,地下泽上为《萃》。六爻以五为《萃》之主,乃刚中之大人也,二《萃》焉,初与四亦《萃》焉,其位足以致《萃》,故曰“萃有位”。上则无位,未免泣涕而不安矣。三与上应,上悲而三亦嗟矣。内三爻为地,地之所归不择土壤,《萃》虽众,心不一,故初因之而“号”,三因之而“嗟”,二虽吉犹待引也。外三爻为泽,泽之所《萃》,心自悦矣。五之《萃》,得“永贞”也;四之《萃》,自“无咎”也;上居泽之极,泽满则水溢,故有“涕澺”之象焉。盖惟天民有欲,无主乃乱,万国来会而禹帝,万姓悦服而武兴,人心之所向,即见天命之所归也,故《萃》不可力取,惟在德化也。

《大象》曰;泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

《兑》为金,《坤》为器,有戎器之象。“除”,修治也,修治戎器,以防不虞,所谓有备无患也。卦象为泽上于地,水满则溢,溃决奔突,势莫能御,所当预为之防;水犹兵也,故可借鉴。按《穆天子传》:有七《萃》之士,取宿卫环聚为名,是《萃》为防御之士,所以遏乱也。《萃》象之“除戎器”,义盖取此耳。

【占】 问时运:气运平顺,但能安不忘危,自得欢乐无忧。

○ 问战征:兵凶器,战危事,惟能临事而惧,好谋而成,可无意外之虞也。

○ 问营商:《萃》有财聚之象,然聚必有散,盈必有亏,亦理之循环,所当时时预防。

○ 问功名:宜由武功得名。

○ 问婚姻:“匪寇婚媾”,《易》每以寇婚对言,盖防兵祸,犹防女祸也。惟能预防,自可无咎。

○ 问家宅:泽上于水,防有大水入屋之象。

○ 问疾病:防胸腹有水胀之症,宜预为调治。

○ 问行人:中途兵阻,一时难归。

○ 问六甲:生女。

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