(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 困卦 – 困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。

旧版内容| 2023-02-23| 0
(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 困卦 – 困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。

困卦(泽水困卦)【兑宫一世卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阳】

困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。

47 泽水困

卦体本《乾》《坤》《否》,《坤》以上一阴往《乾》,成《兑》,《乾》以中一阳来《坤》,成《坎》,是为《兑》上《坎》下。易位为《节》,《节》《象》曰“泽中有水”,言泽能节水,不使漏溢,有滋润,无枯涸也。反是为《困》,泽在水上,则水无所节,随泻随下,而泽涸矣。上互《巽》,《巽》为木,泽竭则木槁;下互《离》,《离》为日,“日以烜之”,则水益涸。《序卦传》曰:“升而不已必困,故受之以困。”夫有升必有降,升而不降,上愈升,下愈竭,竭则困,故名其卦曰《困》。

困:亨,贞。大人吉,无咎。有言不信。

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 困卦 – 困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。

▲ 甲骨文困

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 困卦 – 困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。

▲ 篆书困

“困”字,从木,在口中。木为阳之生气,历《坎》地则凋,逢《兑》金则刑,木斯困矣。必自《兑》而《坎》,转而入《震》,《震》为春,为生,则木道乃亨。古来贤哲,其蒙难艰贞,不知几经困苦,而始得亨通者,类如斯矣,故曰“大人吉,无咎”。“有言不信”者,谓当此困厄之际,身既不用,言何足重?惟宜简默隐忍,以道自守,若复喋喋多言,反足招尤,其谁听信乎!

《彖传》,曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其惟君子乎?贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

《困》者,如敌之被困于重围,兽之受困于陷阱,困而不能出,即《彖传》所谓“揜”也。《坎》,刚也,《兑》,柔也,九二为二阴所揜,四五为上六所揜,内卦《坎》阳,为外卦《兑》阴所揜,谓之“刚揜”,揜斯困矣。《坎》险《兑》悦,是困在身,而亨道也。二五刚中,有大人之象,处困能亨,道得其正,惟君子足以当之。以德则称君子,以位则称大人,以其刚中,乃能不失所亨,是以吉也。若文王之幽囚鸣琴,周公之居东赤舄,孔子之被厄兴歌,是之谓险而悦,困而亨,乐天知命,有非险阻艰难所得夺其志也。《兑》为口,故“有言”,《坎》为孚,《坎》刚为《兑》柔所揜,故“不信”。人当困厄,或陈书以干进,或立说以矜才,由君子《观》之,窃叹其徒尚口说耳。道既不行于世,言必不信于人,侈侈烦言,益致困穷矣。大人处之,惟在秉刚履中,以济其困而已。

以此卦拟人事,困囚二字形相似,木在口为困,人在口为囚,故困亦有囚禁之义,是人遭穷被厄之时也。困与亨相反,困必不亨,亨必不困,惟君子处之,其身虽困,其心则亨,其遇虽困,其道则亨。所以“不失其所亨”者,要在能守此贞也。贞则不为小人之滥,而为大人之吉,是天之所以玉成大人者,正在此困耳。卦徒以刚为柔揜,刚阳上升,自《升》入《困》,为柔所抑,屈而不伸,则困。卦体下险上悦,虽居坎险,不失《兑》悦,所谓遗而不怨,穷而不悯,惟争其道之亨不亨,不问其遇之困不困也。卦象为泽无水,泽以得水为润,无水则泽涸,然泽不以涸而怨水,人亦当不以困而怨命,“致命遂志”,此君子之所为君子也。在不安命之小人,一遭困难,势必怏怏于心,轻举躁动,始则甘言媚世,用以乞怜,乞之不应,激而发为怨言,不知因困而有言,卒至因言而益困,是之谓“有言不信,尚口乃穷也”。玩六爻之辞,多以“往”为凶,“来”为吉,“往”者谓欲前往而争之,是不知命也,“来”者谓待其来而安之,是能俟命也。《易》之大旨不外扶阳抑阴,即所以戒小人而进君子。观小人之处困,困则终困矣,君子之处困,困即为亨也。

以此卦拟国家,在人为困亨,在国为治乱,人不能有亨无困,国亦不能有治无乱。困不终困,秉正以守之,则困亨;乱不终乱,有道以治之,则乱治。乱之由来,在于亲小人,远君子。小人柔也,君子刚也,是柔揜刚也。《坎》为险,《兑》为悦,险则为艰难《离》乱,国家当此,政散民流,上下交困,欲其悦而使众也,不亦难乎?苟其险而能悦,以《兑》济《坎》,则险不终险,如太王之避狄迁岐,而终得兴周,勾践之卧薪尝胆,而卒能灭吴,皆所谓处困而不失其亨,虽乱而终治也。原其所以治乱者,道在刚中耳。“刚中”指二五而言,二五两爻,皆得中。五,君也,二,臣也,君臣合志,同济时艰,犹文王之得吕望,越王之有范蠡,乱而得治,皆二五之功也。是以“幽谷”不能为之藏,“蒺藜”不能为之刺,葛藟”不能为之挠。天下事无不可为,惟在居刚履中,应天顺人而已。若徒以空言惑世,则惟口兴戎,适以滋乱,其何益乎!

通观此卦,按《蹇》、《需》、《困》三卦,皆处险:《蹇》“险而能止”,足以避难;《需》险而不陷,义不至穷;《困》卦上下三刚,为柔所揜,而无所容,是《困》也。《彖传》之旨,以险而悦,困而亨,爻象之义,以往为凶,来为吉。往者自下往上,来者自上来下,来者龃龉而不得合,往者内外互塞。初之“株木”障内;三之“蒺藜”拒中;上之“葛藟”蒙上。九二在险,九五同德,为拯困之主,而为四所隔,四与初应,而为二所隔,必待四来初,而五乃得与二合。苟三之“蒺藜”不去,则四未得行;上之“葛藟”不去,则五亦未得通。故《困》之害在三上,三上去而可无忧于初矣。总之,《困》之者柔,而为其所困者刚也,即《彖传》所谓“刚揜”也。岂知刚《困》而柔亦《困》,刚《困》为“酒食”,为“金车”,为“朱绂”,悦而在下,《困》亨之象;柔《困》为木石,为“蒺藜”,为“葛藟”,险而在上,困人之象。惟其险而能悦,则险不为陷,法《坎》之信,《坎》可以济,得《兑》之悦,《困》可以亨。彼“酒食”、“朱绂”、“金车”,即从木石、“蒺藜”、“劓刖”、“葛藟”而来,其百般而磨折者,正所以试历而成就之也。困愈深,成愈大,孟子所论“天降大任”一章,可作为《困》卦之注脚。

《大象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

《井》《象》谓“木上有水”,取其可汲养也;《师》《象》谓“地中有水”,取其能容畜也;《困》之《象》曰“泽无水”,无水则无可汲养,亦无所容畜,而泽困矣。《坎》为水,亦为志,君子观之,谓泽之不得水,犹士之不得志也。孔子曰,得之不得曰有命,命当其困,身可困,志不可夺也。譬如危城孤守,强敌环攻,内兵疲而外援绝,矢穷力尽,一战身亡,以遂靖共之忠,斯不失见危授命之义也,是之谓“君子以致命遂志”。盖命在天,志在我,时当困穷已极,无可奈何;命则听之于天,志则尽夫在我,为道谋不为身谋,计百年不计一日。“困而不失其所亨”,惟君子能之。

【占】 问时运:困穷至此,宜自安命。

○ 问战征:是为孤城危急之时,惟竭力图存,生死在所不计也。

○ 问功名:名成则身难保,身存则名恐败,惟善自处之。

○ 问营商:资财既竭,时事又危,爻取往凶来吉,不如归来,得可免困。

○ 问婚姻:《彖》曰“刚揜”,男必夭命,女必守寡。易位为节,女必能守节成名。

○ 问家宅:宅中有枯井,防致损命。

○ 问讼事:不特讼不能直,且防因讼损命。

○ 问行人:在外困苦不堪,且有生命之忧。

○ 问疾病:肾水亏弱,症象已危。

○ 问失物:坠入深潭之下,不可复得。

○ 问六甲:生男。

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