(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 中孚卦 – 中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

旧版内容| 2023-02-23| 0
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 中孚卦 – 中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

中孚(风泽中孚)【艮宫游魂卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:太阳|人位:太阴|地位:太阳】

中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

61 风泽中孚

卦体上《巽》下《兑》,《巽》为风,兑为泽,风之应时,春夏秋冬,不愆其候,风之信也;泽之受水,朝潮夕泛,不爽其期,泽之信也。卦象三、四二柔居内,是谓中虚,中虚则通,通则孚;二五两刚得中,是谓中实,中实则诚,诚亦孚也。此卦所以名《中孚》也。

中孚:豚鱼吉。利涉大川,利贞。

孚者,信也,“中孚”者,信发于中也。内卦《兑》,《睽》上曰“豕负涂”,“涂”谓《兑》泽亏下,足以牧豕,豕小为豚,故《兑》亦有豚象;外卦《巽》,《巽》为鱼,鱼得水泽以为乐。二物虽微,皆能得《巽》《兑》之性,以为生活,故曰“豚鱼吉。”“大川”,即泽之大者。《巽》为木,“刳木为舟”,是涉川者所利用也,故曰“利涉大川”。其孚如此,宜无往而不利矣,然其中之邪正诚伪,又不可不辨,故曰“利贞”。

《彖传》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

“孚”字,从爪,从子,如鸟抱子,不失孕乳之期,是其信也。发于外者为信,诚存于中为孚,谓之《中孚》,“中孚”者,其心虚灵,其行真实之谓也。为卦三四阴柔,合在两体之内,二五阳刚,各居一卦之中,柔内刚中各当所作,上《巽》下悦,相辅而行,乘天下之所顺,行天下之所悦,故曰“悦而巽,孚乃化邦也。”“豚鱼”,《正义》分为二物,吴草庐作江豚。江豚处大泽中,盖鱼类而豚形也,每当风起,拜舞江中,视其首之所向,即知风之所自,涉川者以之候风焉,俗呼谓拜江猪。“豚鱼”无知,而能感应风信,故曰“信及豚鱼”,孚之至也。《易》言“利涉大川”,多取《巽》象,《巽》为木,木能水上浮行,语曰“乘桴浮海”,亦取此耳。卦体中虚,故谓“舟虚”,“舟虚”者,中无一物,随风往来,与波上下,任天而行,《中孚》之象也。孟氏卦气,以《中孚》为十一月卦,十一月当天道贞固之时,《中孚》得之,故能以利贞应天。

以此卦拟人事,孚者,信也。信见于言,言发于外也;孚感于心,心存于中也。人心之用,灵则明,明则诚,内贵虚灵不昧,外宜真实无妄,是所谓“柔在内而刚得中”也。由我之所悦,以之而顺人,人亦以其悦者,顺从夫我,彼此相悦,悦乃孚矣。此不特在人己之间也,即推之于邦家,邦家亦相率而化矣;又不特在邦之大也,即极之于庶物,庶物亦相感而信矣,是以吉也。“大川”者,泽水之险者也,非舟楫不克以涉之。“中孚”者,以礼义为干橹,心中自有涉川之具,虽危可涉,无往不利。心中虚,故象虚舟,语云,“言忠信,行笃敬,虽蛮貊行焉”,此物此志也,卦中四刚皆得《乾》体,《乾》为信,是孚之最贞者也。人能以刚德合天,即所谓“中孚以利贞,应乎天也”,夫岂硁硁信果,所可同日语哉!

以此卦拟国家,《檀弓》曰,有虞氏未施信于民,而民信之,施信而民信,孚犹后也;未施信而民信,孚在先也。盖不言而信,有不期其孚而孚者,孚由中出,在民亦不知其何以孚也,是无为而治之休风也。由是而气机所感,龟亦负图,鱼来献瑞,此即“信及豚鱼”之兆也。政教所覃,万邦协和,四海来同,此即“孚乃化邦”之象也。乃知圣天子德盛化神,大则蛮夷率服,小则鱼鳖咸若。治水而乘橇奏绩,济危而作楫有材,皆由履中居正,道协于中,德孚于外,是以天人感应,民物效顺,得以成风同道一之隆也哉。

通观此卦,此卦次《节》,凡事有节,则有常可守,无节则泛滥无据而不信。故喜怒哀乐,“中节”谓之“达道”,“达道”,即信也。《序卦传》曰,“节而信之,故受之以中孚”,此《中孚》所以次《节》也;卦内三四两偶为虚,二五两奇为实,初上两奇包外,恰如甲壳;鸟覆育其卵曰孚,应期而化,子自中出,故曰《中孚》。卦体《巽》上《兑》下,《巽》者东南司春,《兑》者正西司秋,自春至秋,自东至西,天地生物之功毕;《兑》往而归于西北,化机敛藏,贞固而为孚甲,遇《巽》复还东南,所以《兑》《巽》合而为《中孚》也。在五行则《兑》为金,《巽》为木,金克木。造物之理,生杀相因,卵不裂,不可以成鸟,木不刳,不可以为舟,《巽》木之利涉,《兑》金之功。故《兑》毁折而后能悦,《巽》鸡伏雏,甲坼而后羽毛见。《中孚》取象于孚卵,《小过》取象于飞鸟,法象之自然也。初象鸟之伏子,其心专一,故有“有它不燕”之辞;二象卵之受伏,其化将成,故有“鹤鸣”“子和”之辞;三象子之在壳,成败可忧,故有“得敌”之辞;四象卵之将成,盈满有时,故有“月几望”之辞;五象雏之成群,饮啄相呼,故有“有孚挛如”之辞;上象雏之习飞,下上其音,故有“翰音”“登天”之辞。有人则初上之实为躯,三四之虚为心,二五之实为情。然三四同虚,而有善有不善者,正则善,不正则恶;爻得位则正,失位则不正。初得位存诚,二得中相应,三不当位,四五当位,上九阳亢外弛,故初、二、四、五孚之善也,三上,孚之不善也。此贞谅之辨,圣人所谓倦倦者也。

《象》曰:泽上有风,《孚。君子以议狱缓死。

《象》不曰风在泽上,而曰“泽上有风”,显见泽水本静,因风而生波,犹言人心本平,因争而速狱。《巽》曰“申命”,有议缓之象;《兑》为刑人,有死狱之象;卦下互《震》,《震》为议为生,为缓,有“议狱缓死”之象。吕刑曰,狱成而孚,是狱必孚乃定;然狱虽孚,犹必议而缓之,即所谓罪疑惟轻是也。“议狱”者,审其所可疑,“缓死”者,求其所以生,孚之至也,故曰“君子以议狱缓死”。

【占】 问时运:“泽上有风”,防有风波之险。

○ 问营商:宜仔细酌议,宽缓行事,斯得免害。

○ 问战征:当以不嗜杀人为心,斯为心咸孚,所向无敌。

○ 问功名:一时罪狱未平,功名难望。

○ 问婚姻:婚媾致寇,因之速狱,宜慎。

○ 问家宅:主有讼狱之灾。

○ 问疾病:危则危矣,一时生命可保。

○ 问讼事:一时未了。

○ 问六甲:生女。

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