【周易上经】《执象易注》第1卦•乾卦彖象:元亨利贞

2021-08-05 0 84 百度已收录

乾:元亨利贞

【周易上经】《执象易注》第1卦•乾卦彖象:元亨利贞元亨利贞者,文王所系之卦辞,以断一卦之,所谓彖[tuàn]辞也。《系辞》曰:“彖者,材也;彖者,言乎象者也。”彖之为言,断也,明断一卦之吉凶休咎者也。彖之为物,形似野猪,齿善断物。彖,从彑[jì],从豕。彑指猪头,猪头生有长吻,上吻部半包下吻部,是以彖指猪嘴,含包括、总结之义。彖辞分象辞和占辞,无象辞则象辞蕴于占辞,无占辞则占辞藏于象辞。象辞申明天地人物之象,占辞概说吉凶休咎之应。

【释名】:,卦名,俗作乹,从乙,倝 [gàn] 声。乙,象植物屈曲生长的样子。《说文》:“乾,上出也。”

象】:六画皆奇,纯阳至健。奇者阳之数,圆者阳之象,天者阳之体,健者阳之性,行者阳之用,故《乾》法象天日、圆满、盛大、刚健、向上、运行。

【玩辞】:元者,始也,首也,天也,君也,道也,大也。《说文》:“元,始也。”《左传·襄公九年》:“元,体之长也。”按:“元,首也。”《淮南子·原道》:“执元德于心而化驰若神。”按:“元,天也。”《广雅》:“元,君也。”《尚书·稷》:“元首明哉,股肱良哉。”传:“元首,君也。”《子华子·大道》:“元,无所不在也。人能守元,元则舍之;人不守元,元则舍之。”按:“元,道也。”《汉书》:“夫基事之元命,必与天下自新。”颜古注:“元,大也。”者,通也,达也,盛也,献也,祀也,象盛祭品之器也。利者,宜也,象以刀断禾也。者,占也,卜也,正也,定也,坚也,诚也,守也。《说文》:“贞,卜问也。”《尚书·太甲下》:“一人元良,万邦以贞。”按:“贞,正也。”《贾子道术》:“言行抱一谓之贞。”按:“贞,定也。”《书》:“严霜识贞木。”按:“贞,坚也。”张衡《思玄赋》:“伊中情之信修兮,慕古人之贞。”注:“诚也。”《周书·谥法》:“清白守节曰贞。”按:“贞,守节也。”元亨者,天道之验也。利贞者,人事之应也。元亨以顺天,利贞以休命。故元亨利贞者,大通宜正也。元者,生发也。亨者,长养也。利者,收获也。贞者,归藏也。元亨利贞全生长收藏之功,故谓之四德。四德于天为四时,于地为四方,与人为四常。乾者,一也,太极也。元亨者,阳也。利贞者,阴也。元者,木据少阳之位也。亨者,火据太阳之位也。利者,金据少阴之位也。贞者,水据太阴之位也。是故「元亨利贞」者,太极生两仪四象者也。

【疏传】:《序卦》曰「有天地,然后万物生焉」者,明乾天地之象、动静之情,生化万之功也。此所以开《易》始于有之宗,明生生谓易之义。诚如张载云:“大易不言有无,言有无,诸子之陋也” 《杂卦》曰「乾刚坤柔」者,明乾坤刚柔之质也。乾性健而其情则刚,坤性顺而其情则柔。性本先天,情缘后天。行道者,尽性情也。能尽性情者,则必知天地万物受命之根本。故朱子曰:“德者,得也。行道而有得于心也”。

【卦变】:《乾》自《坤》来,一变生《》,二变生《临》,三变生《》,四变生《大壮》,五变生《》,六变生《乾》。是故,初九应《复》象,建子月,受冬至气;九二应《临》象,建丑月,受大寒气;九三应《泰》象,建寅月,受雨水气;九四应《大壮》象,建卯月,受春分气;九五应《夬》象,建辰月,受谷雨气;上九应《乾》象,建巳月,受小满气。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

《传》者,孔子所以释经之辞也,举天道而落于人道、王道、抑或身道者也。《彖传》者,孔子所以释彖辞者也,先释卦名,再解卦辞,后明落处,发挥潜沉,触类旁通。释卦名或引卦象,或引卦德,或引卦体,或兼取之。

【疏传】:万物之生,受天之气,禀地之形,理势自然,所谓「大哉乾元万物资始乃统天」也。元,先天元气之始,继天以统道也。资,助也。统,乾之功也。天,阳之至大者,借形体以言道也。

乾德辟物,凿开坤道,水流布,天为云,降地为雨,泽被群伦,变化万类,所谓「云行雨施品物流形」也。云行雨施,气之亨也。品物流形,质之亨也。品物亦即万物,《说文》:“品,众庶也。”蔡邕《太尉汝南李公碑》:“惟清惟敏,品物以熙。”流形,运动变化其形体,使动用法。

太阳周行,始春之元,历夏之亨,经秋之利,终冬之贞,所谓「大明始终」也。大明犹言太阳,乾同舍,转离注乾,离类日象,乾亦日也。初二三四五上,初言其时,上言其位,卦体六位,因时而成,时而变,或因时见位,或因位见时,相互发明,所谓「六位时成」也。卦有阴阳,时有阴阳,有阴阳,位有阴阳,爻位错杂成文,吉凶因之生,悔吝因之著。六位为主,六爻为客。爻者,所以辨物也。位者,所以居方也。周易法天象地,时位全之。君子辨物居方,时位成之。若夫资始万物,固乾父之功,然必使、风、水、火、山、泽六子辅相裁成,佐天行道。动初,离附二,守三,入四,坎陷五,决上,乾伏五,坤藏二。所谓「时乘六龙以御天」也。六龙者,六子也,神妙之功者也。龙之为物,善变其体。《说文》:“龙,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。”

乾坤统道,变化万类,六子协心,妙用无穷,天地风雷,日月山泽,各禀其性,各全其命,能保此氤氲之气,则日月不衍其行,四时不违其序,万物不失其宜,十方法界皆止于至善,所谓「乾道变化各正性命。保合太和,乃利贞」也。变者阳之功,量变之名。化者阴之用,质变之相。朱熹曰:“变者化之,化者变之成。”又曰“各正者,得于有生之初。保合者,全于已生之后。”程颐曰:“天所赋为命,物所受为性。”《孝经说》曰:“性者,生之质命,人所禀受度也。”《中庸》正义曰:“天命,谓天所命生人者也,是谓性命。”

圣天子体乾出治,继天理物,崇德布化,惠恤黎众,当此时也,庶物沐恩,百兽率舞,万民以歌,天下昭明,邦国协和,所谓「首出庶物万国咸宁」也。首出犹言元之功,宁犹言贞之德,举天道而明王道。

象曰天行健君子以自强不息

【疏传】:《系辞传》曰:“易者,象者。象也者,像也。”故象者,以卦爻法象天地万物也。象辞本指爻辞,《象传》主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行释,发挥,演绎。系于《彖传》之下称《大象传》,系于爻辞之下称《小象传》。

乾者,形体言之谓之天,功用言之谓之行,性情言之谓之健,所谓「天行健」即上乾下乾之象。元亨利贞,健行不止,贞下启元,生生不息。君子法天道健行不辍之象,进德修业,不断超越,无一息之间。犹《诗经·周颂·维天之命》云“维天之命,於穆不已”者是也。乾卦大象传举终日乾乾之天道,落自强不息之身道。

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