【周易上经】《执象易注》第2卦•坤卦:坤卦为地(坤下坤上)

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易上经】《执象易注》第2卦•坤卦:坤卦为地(坤下坤上)

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

坤:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

六二:直、方、大,不习,无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。

六三:含章,可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。

六四:括囊,无咎无誉。

《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

六五:黄裳,元吉。

《象》曰:黄裳元吉,文在中也。

上六:龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:龙战于野,其道穷也。

用六,利永贞。

《象》曰:用六永贞,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至”,盖言顺也。

直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。直、方、大,不习无不利,则不疑其所行也。

阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:括囊,无咎无誉,盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

 

坤为地卦注释

坤(w

坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

【周易上经】《执象易注》第2卦•坤卦:坤卦为地(坤下坤上)【释名】:坤者地也,万物之生,气始于天,形生于地,天地合德,刚柔有体。坤之为字,从土从申,土者坤之象,申者坤之方,取象后天八卦方位也。“坤”古文字作“巛”,象坤画六断也。异体字作“堃”,方者地之德,土者地之质。帛书《周易》作“川”,水之体,顺之性,而下之位也。坤之为用,安静柔顺,卑以承乾也。《春秋元命苞》曰:“地者易也,言养物怀任,交易变化,含吐应节,故其立字,土力于乙者为地。”

【观象】:重坤之体,六画皆偶,阴柔之道,博厚之德,包容之用,化物之功,静顺之性,安贞之情,广大之体,方正之形,文理之象,用六之数,皆见乎六画之象也。

【玩辞】:坤,阴气之始,阴生于阳,坤之「元」也。《乐声仪》曰:“下元者,地气也,为始万物,生育长养,盖藏之主也。”乾坤合德,气始形具,刚柔有体,万物化生,坤之「亨」也。飞天者莫若龙,行地者莫若马,乾以龙类,坤以马象,龙飞天上,变化自在,马行地上,驯服于人。坤者地也,马者地精也,牝者阴类也,上下皆坤,是取牝马之象。牝取其顺,马取其健,顺以听命,健以合德,顺则含章,健以事上,顺安其贞,健续其永。阳生于下而极于上,故飞龙在天。阴生于上而极于下,故牝马行地。阳生于下而极于上,故飞龙在天。阴生于上而极于下,故牝马行地。《春秋·潜潭巴》曰:“有马入宫,大臣不从行不忠。”注云:“马,地精,阴也。”静为坤之常,动为坤之变,《系辞》曰“坤,阴物也,其静也翕,其动也辟”者,犹言坤道至柔而动也刚,故曰「利牝马之贞」。乾坤皆言君子,名同而义殊。诚如高岛吞象所言:“乾之君子,贤者也。坤之君子,能者也。贤者用人,能者用于人;贤者在位,能者在职者是也。盖乾之时,贤者在位而施德化;坤之时,能者在职而计利益也。”夫阴阳之道,阳夫阴妻,阳君阴臣,阳唱阴和,阳乘阴承。若夫阴处阳先,则迷妻道,失臣道,故曰「先迷」。犹月体无光,日照生明,月蔽日体,食日之圆,天道若此,何况人伦?迷,惑也,取乾之对象,乾体大明,觉行圆满,坤体暗昧,迷惑众生。阴居阳后,得其夫以从之,得其君以事之,贞妻之常,守臣之分,斯得其纲矣,故谓之「后得主」,犹《小过》曰「不及其君,遇其臣,无咎」者也。坤为众,乃有朋党之象。后天八卦坤统三女居西南,同类为朋,故曰「西南得朋」。朋,党也,坤体六断,卦画最多。《广雅》:“朋,比也。朋,类也。”《诗经·小雅·常棣》云:“每有良朋,况有永叹。”乾统三子居东北,阴阳异类,故曰「东北丧朋」。君子在朝,野无遗贤,四海同心,一身以任天下,此「得朋」之正,犹《豫》曰「勿疑,朋盍簪」者也;君子不党,绝类忘私,廓然大公,一心以任天下,此「丧朋」之正,犹《涣》曰「涣其群,元吉」者也。坤之为道,得失不离其正,静以承天,安以事君,故曰「安贞」。得其常则安,安于常则贞,安于贞,是以「吉」也。

【疏传】:《序卦》曰「有天地,然后万物生焉」者,明乾坤天地之象、动静之情,生化万之功也。《杂卦》曰「乾刚坤柔」者,明乾坤刚柔之质也。

【卦变】:《坤》自《乾》来,一变生《姤》,二变生《遁》,三变生《否》,四变生《观》,五变生《剥》,六变生《坤》。是故,初六应《姤》象,建午月,受夏至气;六二应《遁》象,建未月,受大暑气;六三应《否》象,建申月,受处暑气;六四应《观》象,建酉月,受秋分气;六五应《剥》象,建戌月,受霜降气;上六应《坤》象,建亥月,受小雪气。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆。柔顺利贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

【疏传】:至,极也。元,阴气之始也。坤画纯阴,顺承乾阳,行生物之德,大善之始,故曰「至哉坤元」,赞坤道之广也。乾为气之始,坤为形之生,是以乾曰资始,坤曰资生。天覆地载,乾施坤受,理势自然,无为不习。所谓「万物资生,乃顺承天」是也,所以释「元」者也。

《黄帝内经》曰:“在天为气,在地为形。”万物之生也,天出其气,地出其形,天地覆载,乾坤合德,生生不息,含育万物,无所不包,广大悉备,无所不至,飞潜动植,各遂其性,所谓「坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨」是也,所以释「亨」者也。无疆者,于时无穷,于位无边,于用无尽,于体无方。程颐曰:“含者,包容也。弘者,宽裕也。光者,昭明也。大者,博厚也。”

牝马柔以从人,坤地顺以承天,马为地精,其情相类,行天地广生之功,君子于行,柔顺而不失正道,所谓「牝马地类,行地无疆,柔顺利贞,君子攸行」是也,所以释「牝马」者也。「牝马地类」,顺也。「行地无疆」,健也。「牝马地类,行地无疆」,顺而健也。

坤德不为天下先,先致则迷失其道,后顺于主,则保其常,所谓「先迷失道,后顺得常」是也,所以释「利贞」者也。

坤之西南,得巽离兑为朋,与同类俱行。坤之东北,离群去类,交于乾而终有生子之功,所谓「西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆」是也。

安静守正之吉,得之于顺应大地生生无穷之道也,所谓「安贞之吉,应地无疆」是也。德合无疆,坤德无涯也。行地无疆,坤道无穷也。应地无疆,坤用无尽也。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

【疏传】:天行健,即是乾乾之象,行犹言时也。地势坤,即是坤坤之象,势犹言位也。天行彰其动,地势明其静。地者,坤之体也。势者,坤之形也。远近比邻,谷陵变迁,皆地势相因者也。故君子法坤之象,以博厚之德待人接物,夷蛮戎狄,皆吾同胞,山川动植,皆吾同与,表里阴阳,道无不在,出入古今,心无不包,故谓之「厚德载物」是也。

初六:履霜,坚冰至。

【玩辞】:脚下踩霜,坚冰将至。霜,阴阳之气也,阴气胜则凝而为霜,盛极则冻而为冰。故其象如「履霜」则知「坚冰」之将「至」也。霜之为物也微,冰之为物也著,履霜坚冰,见微知著,唯君子能为,皆因君子善感物也。感气应候,鸟兽本能。履霜坚冰,君子良能。《诗经·魏风·葛屦》云:“纠纠葛屦,可以履霜?”行藏不时,非君子之所为也。《礼记·祭义》曰:“霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。”斯君子感时念亲也。《新唐书·高宗纪》曰:“高宗溺爱衽席,毒流天下,贻祸邦家。”此不戒履霜之鉴也。

【观象】履,足所依也,取象初爻震位,震为足,足能履也。《诗经·小雅·小旻》云:“如临深渊,如履薄冰。”又后天八卦,坤后序兑乾,天泽名履。霜、坚冰皆取象卦气,坤后序兑,秋分时节,昼夜各半,阴阳匹敌,白露之后,阴将胜阳,寒霜始降,故征「履霜」之兆;兑后受乾,乾为寒冰,时值小雪,故至「坚冰」之验。

初六应《姤》象,宣午月令,候鹿角解。鹿象阳兽,角类阳物,鹿角老阳,乾之象也。夏至感一阴之生,鹿解其角,故《易纬·通卦验》曰“解角者,夏至太阳始屈,阴阳相向,君臣之象”者是也。一阴消乾而姤(n)生,彖曰「女壮,勿用取女」,女也者阴也,一阴始生而势见其壮,犹「履霜,坚冰至」之辞也。

初六动,坤之震,坤(w)之复(v),其爻曰「不远复,无祗悔,元吉」,速改其过,免生其悔,勿以恶小而为之,圣人「履霜坚冰」之诫深矣。

象曰:初六履霜,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

【疏传】:初六微阴,居群阴之下,阴之始凝也。虽见其端,必至其势之盛,故取履霜至坚冰之象也。盖履霜之初,其势易消,及至坚冰,势成难逆,故《旬子·礼论篇》云:“贵始得之本也。”始,释初六之时位。凝,释霜,阴阳凝而为霜,微阴之象。至上六极阴,则取血象。亦如阳之微曰潜,阳之极曰亢也。驯,顺也,履霜坚冰,理势自然,不习而至也。

六二:直方大,不习无不利。

【玩辞】:直其守,方其操,大其道,不再复加造作,则无所不利。朱熹曰:“柔顺正固,坤之直也。赋形有定,坤之方也。德合无疆,坤之大也。”《系辞》曰:“乾,阳物也,其静也专,其动也直,是以大行焉。”言直言大,皆乾之德也。阴辟成方,坤之德方,亦乾之功也。坤以简能,继乾体成生化之功,而《系辞》所谓“成象曰乾,效法曰坤”者也。习,因重。《释文》曰:“习,重也。”《尚书·大禹谟》曰:“龟筮协从,卜不习吉。”《传》曰:“习,因也。”不习者,谓其自然而能也,《大学》所谓“未有学养子而后嫁者也”者也。简能不习,实坤之良能,不假智力安排,又无一丝人欲存焉,浑然天理,从容中道,孟子所谓“莫之为而为之”者也。

【观象】:六二变,坤(w )之师(u ),象曰「容民畜众」,见「直方大」之功也;爻曰「在师中吉」,应「无不利」之占也;「王三锡命」,承乾之施也。阳气生于下,升五位而极。阴气生于上,降二位而极。是故,六二离爻,坤之本位,九五坎爻,乾之本位。乾之六爻,莫盛于九五,坤之六爻,莫盛于六二。观九五而知乾之旨趣,察六二而晓坤之指归。

象曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。

【疏传】:静为坤之常,动为坤之变。六二之动,明牝马之性顺而健。六二坤卦主爻,牝马即取象于此。以方为直,坤承乾义。简德承乾,坤道广大。光,通广。六二居中履正,值坤卦之主,动静周旋,皆中其规矩,又有“不习无不利”之功德,地道、臣道、妻道,皆得其当,德行光大之故也。盖此卦纯阴,初、三、五三爻柔顺而不正,四上两爻,柔顺而不中,唯此爻柔顺中正,独得坤道之粹者也。

六三:含章可贞,或从王事,无成有终。

【玩辞】:晦含其文,固守其正。或出而事上,始虽无成,后必有终。六三阴居阳位,阴阳杂而生文,阴不先阳,臣不过君,晦含其美,因时乃发,故曰「含章可贞」。坤道固宜静而有守,或有王事,则动而从之弗违也,故曰「或从王事」。先迷失道,后顺得常,不为事主,听命而终,故曰「无成有终」。

【观象】:含,包藏,取象坤之功。章,从音从十,十者数之终也,故歌所止曰章,取象坤为文。六三动变,互体出震,震为音,坤数十,故曰「章」也。或,疑辞也。乾之九四,阳居阴位,坤之六三,阴居阳位,辞皆曰或,盖三四时位,当进退未定之际,三多凶,四多惧。当其退也,阳潜阴含,当其进也,阳跃阴从,圣人诫其躁也。贞,固守也,取象三爻艮位,艮为守。六三动变,坤(w )之谦(d ),其爻曰「劳谦,君子有终,吉」,劳谦有终者,终其劳也,象相通而义相切也。

象曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。

【疏传】:含章可贞,乃待时而发。或从王事,而能无成有终者,是其知之光大也。时,取象艮位,艮主时。发,取象互体出震,震为出、为发。知,取象互体出坎,坎主知。光,亦取象艮位,艮性光明。

六四:括囊,无咎无誉。

【玩辞】:扎紧布袋口,没有灾殃,也没有庆誉。囊所以贮物,以譬心之藏知,闭其知而不用,故曰「括囊」。不悖于道,是以「无咎」。不显于物,是以「无誉」。《系辞》曰:“坤,其静也翕,其动也辟。”其动也辟,应六二「直方大」;其静也翕,应六四「括囊」。六四之时,宣酉月令,受观卦气,雷始收声,万物随入,犹天地否闭之时,贤人亦隐遁也。

【观象】:括,结也。六四动,坤之艮,坤动类布,艮变象手,巽位主绳,「括囊」之象,隐遁之义。四爻巽位,巽为伏,故四爻多隐遁之辞,幽人贞吉,获明夷之心,皆是也。六四动变,坤(w )之豫(f),其爻曰「朋盍簪」,盍簪不失仪,括囊不失言,六四柔居阴位,邻近五位而不相得,处无誉多惧之地,咎则致罪,誉则招疑,唯能谨密如囊口之结括,则无咎亦无誉矣。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

【疏传】:括囊无咎,能慎如此则无害矣。

六五:黄裳,元吉。

【玩辞】:黄色下衣,大吉。黄者,中之色也。裳者,下之饰也。黄裳者,居中处下之谓也。言必信,行必笃,居必敬,内含文德,外达事理,故曰「黄裳」。守中而处下,以其德能如此,是以「元吉」,谓守其分也。六五应《剥》象,宣戌月令,菊有黄华。草木皆华于阳,独菊华于阴。菊者,花之隐逸者也。君子身隐而道不废,霜重而色愈浓,犹《文言》曰:“美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”

【观象】:黄,取象坤土之色,及六五居中之位。裳,取象坤之为布、为身、为下、为母,下身之布,是为裳也。裳以蔽体,母以庇子,皆坤之功也。六五变,坤(w )之比(i),爻曰「显比」,夫诚于中曰黄,形于外曰裳,「显比」之义,诚于中而形于外,性情使然也。

象曰:黄裳元吉,文在中也。

【疏传】:坤为文,五居中,故谓「文在中」也。

上六:龙战于野,其血玄黄。

【玩辞】:龙战郊外,血色黑黄。龙亢有悔,龙战生凶。虽不言凶,实凶不可言也。上六曰「龙战」者,要其终也。初六曰「履霜」者,原其始也。

【观象】:上六受《坤》气,宣亥月令,雉入大水为蜃,蜃为蛟龙之属,应龙象也。坤先天卦气值亥,乾后天卦气值亥,亥为天门,阳绝之地,穷则薄阴,所以战乎乾也。亥宫居西北,辰巳之冲,辰巳应龙蛇之象,相冲则战也。野,取象上六旷远之地。《尔雅》曰:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野。”上六兑位,兑纳巳亥,天门地户,孤虚之所,六气厥阴,阴之极也,故取血以类象之。中医认为,气为阳,血为阴。初六微阴,故类之以霜,上六极阴,故象之以血。乾坤战于天门,乾天玄,坤地黄,故取玄黄之色。「其血玄黄」即天地氤氲之气,男女媾精之初,故龙战于野,又是天地化生万物之始故龙战于野,又是天地化生万物之始。坤道不可终穷,终则有始,天行也。亥月阳气绝,阳火受气,至子月一阳动于黄泉之时,又作其胎,生生不息。上六动变,坤(w )之剥(c),其彖曰「不利有所往」,其凶不言而喻也。

象曰:龙战于野,其道穷也。

【释传】:龙占于野,坤道终穷。

用六:利永贞。

【玩辞】:固守生生不息之正。永者,不息之谓也。龙战道穷,受之用六,明通变致久之理,故谓之「利永贞」者也。阳唱始,阴和终,阳无终,阴无始,此天地之大义,万物之公理,而为圣人立教之指归。用九「见群龙无首」者,阳下阴也,成其无始之义也。用六「利永贞」者,阴承阳也,成其无终之义也。用九无首,故成其无始之功。用六永贞,故成其不终之用。阳之为体则主始,为用则无始。阴之为体则主终,为用则无终。用九无始,用六无终,终则有始,始始终终,《系辞》所谓「生生之谓易」者也。

象曰:用六永贞,以大终也。

【疏传】:上六终穷,用六通变,一阳复始,阳大阴小,故谓「以大终」也。六阴消阳,乾之坤,一阳被推排六虚之外,降而息阴,一阳复生。

文言曰:坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。

【疏传】:纯阴至顺,动而生阳,乃至坚刚,静承天德,生物不邪,故曰「坤至柔而动也刚,至静而德方」。乾刚坤柔,乾动坤静,皆定体也。然坤无柔不能立体,无刚不能全用,不动无以承乾,不方无以化物。阴先阳后,天地否闭,阳先阴后,天地交泰,天施地受,万物化生,理之常也,含藏万物,顺承天施,致养万物,德厚行广,故谓「后得主而有常,含万物而化光」。天变其时,地应其物,而行其气,不敢为之先,故曰「坤道其顺乎,承天而时行」,赞坤道之顺也。

积善之家,必有馀庆。积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:“履霜坚冰至”,盖言顺也。

【疏传】:天下之事,莫不积小以高大,积善之家,福祉子孙,积恶之家,殃及后代。臣忤君,子逆父,皆积渐久远始成其患,非朝夕所能致,盖无「履霜至坚冰」之先见者也。盖者,疑之辞也。顺,慎也,言当辨之于微也。君子见几而作,则霜雪消融于冬寒之前,何以见坚冰哉?盖夫子诫君父防臣子之恶也。

直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。直方大,不习无不利,则不疑其所行也。

【疏传】:君子居敬持守,以正内心,集义讲学,以方外物,敬义既立,道德功业,不期而大,是以「德不孤」也。直则不矫,正则不私,义则不争,方则不躁,是以「不疑其所行」也。正言本体,义言制用,敬则戒慎内守,义则省察外用。

阴虽有美含之,以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。

【疏传】:为下之道,虽有章美,含晦文德,以从上事,不敢为主先成也。此地所以顺天,臣所以事君,妻所以从夫之道也。地终天功,臣终君事,妇终夫业,皆此一道。地道卑柔,无敢先唱成物,必待阳始先唱,而后代阳有终也。夫阳无终而阴无始,乾固能始物,不能终物,坤继其终而终之,则坤之所以为有终者,终乾之所未终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。易曰“括囊,无咎无誉”,盖言谨也。

【疏传】:二气交感,品类生养,草木蕃滋,君臣际会,野无遗贤。天地否闭,万物不遂,草木枯槁,君臣道绝,贤人隐遁。当此时也,君子唯存戒惧之心,居敬持守,谨言慎行,括囊而不出也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。

【疏传】:君子内守文德,外通物理,得处尊位,屈居下体,美积于中,德施于外,畅通于四体,发现于事业,美莫过之。黄中,言文德蕴于内也。通理,言文无不通、理无不至也。正位,五位尊,在坤则唯取中正之义。居体,裳之物,敝下体以为功也。四支,犹言四方也,大德行远,广被四方,表里兼善,古今无隔。所营谓之事,事成谓之业。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者天地之杂也,天玄而地黄。

【疏传】:阳实阴虚,实者存诚,虚者生疑。六阴终成,卦气十月,后天八卦乾用其事,故谓「阴疑于阳必战」,《说卦》所谓“战乎乾”也。战者,阴阳相薄,牧牝交接之义。十月立冬,冬者终也,乾阳终于西北而不周,故曰「为其嫌于无阳」。亥宫天门,乾之都也,「故称龙焉」。上六极阴,犹未游离于其群类,血为阴物,「故称血焉」。阴阳离则异气,合刚同功,玄者天之色,黄者地之色,血色玄黄,则天地杂类,而阴刚无别矣,「夫玄黄者天地之杂」也。阴阳交战,天地混杂,天尊地卑,卑高以陈,各司其位,各守其分,不可移易,故其终又分言「天玄而地黄」也。


【总论乾坤】: 易之体例,初爻敬始,上爻善终,三四慎独,二五尚中。初爻敬其始,若“潜龙勿用,履霜坚冰至”之辞,应《讼》作事谋始之象。上爻善其终,若“亢龙有悔,龙战于野”之辞,应《归妹》永终知敝之象。三四慎其独,若“终日乾乾,含章可贞”之辞,应《震》恐惧修省之象。二五尚其中,若“飞龙在天,不习无不利”之辞,应《乾》以易知、《坤》以简能之象。乾之初九“潜龙勿用,阳在下也”,坤之初六“履霜坚冰,阴始凝也”,此夫子所以于乾坤初爻明九六阴阳之义也。乾体三而用九,坤体六而用六,三九六六皆合十二,十二者,天地之大数,而合阴阳之体用也。

乾坤者,一飞一伏,一屈一伸,飞伏之际,屈伸之间,莫不有相对取象之例也。乾之为君出自《说卦》,坤之为臣见于《文言》;乾之为圆出自《说卦》,坤之为方见于《象传》;坤之为裳出自《象传》,乾坤之为衣裳见于《系辞》;坤之为文出自外物,乾之为质见于我心。此时我心即是道心,即是天地之心。

胡炳文曰:“乾之二五,诚之意多,实心以体物,是乾之德也。坤之二五,敬之意多,虚心以顺理,是坤之德也。而要之未有诚而不敬,未有敬而不诚者,乾坤一德也,诚敬一心也,圣人所以分言之者,盖乾阳主实,坤阴主虚,人心之德,必兼体焉,非实则不能虚,天理为主,然后人欲退听也,非虚则不能实,人欲屏息,然后天理流行也,自其实者言之则曰诚,自其虚者言之则口敬,是皆一心之德,而非两人之事,但在圣人则纯乎诚矣,其敬也,自然之敬也,其次则主敬以至于诚。”

程颐曰:“诚则无不敬,未能诚,则必敬而后诚,而以乾坤分为圣贤之学者此也”。

相关推荐

解读易经(第二十八卦)——大过卦

解读易经(第二十八卦)——大过卦6.4万阅字体:二十八、大过卦大过卦是易经中的第二十八卦,本卦为异卦相叠(巽下兑上)。《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦,意在反映大过的卦、爻之象预示着多种意义。本卦二、三、四、五,四爻为阳,初

转载随笔 52 2023-12-19

泽地萃卦九四爻动变详解,泽地萃卦九四爻辞详解:大吉,无咎。

一、泽地萃卦九四爻辞及爻辞释义1、泽地萃卦九四爻辞3、泽地萃卦九四爻爻辞释义二、泽地萃卦九四爻动变解卦吉凶三、泽地萃卦九四爻动变卦解析九四爻动变得周易第8卦:水地比。四、泽地萃卦九四爻爻辞详解1、泽地萃卦爻辞九四释意:4、泽地萃卦爻辞九四爻

转载随笔 85 2023-12-19

周易第四十五卦萃卦九四爻详解 大吉,无咎。

周易第四十五卦详解第四十五卦初六爻详解第四十五卦六二爻详解第四十五卦六三爻详解第四十五卦九四爻详解第四十五卦九五爻详解第四十五卦上六爻详解从卦象上看,九四下临坤卦,坤为众,众人聚合支持九四,所以说“大吉”。象辞意思是:占卜大吉大利才能没有灾

转载随笔 141 2023-12-18

《易经》第二十八卦 大过卦详解 泽风大过 兑上巽下

《易经》第二十八卦大过卦详解泽风大过兑上巽下大过卦,象征大的过度。大过卦,(白话详解):大过卦,是异卦相叠,巽在下卦,兑在上卦。从上下卦来看,大过卦上卦为兑为泽,下卦为巽为木,大泽湮灭了木头便是大过卦的卦象。

转载随笔 141 2023-12-18

艮卦和狗[转]

动物的胃前面我们讲了,属于艮卦。艮卦中一阳在上,特别宝贵。艮卦数七,实际上是阴六加上一份隐蔽的阴所得的阴数。注:狗肉大热,其卦属于艮,为膀胱,同为太阳,另狗的鼻子特别灵敏,这与鼻子八卦属于艮也可建立联系。先天卦艮为西北位,而地支中戌也是西北

转载随笔 134 2023-12-17