【周易上经】《执象易注》第3卦•屯卦:水雷屯(震下坎上)

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易上经】《执象易注》第3卦•屯卦:水雷屯(震下坎上)

水雷屯卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:少阳|错卦:火风鼎|综卦:山水蒙|交互卦:山地剥

屯:元亨利贞,勿用有攸往,利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜寻建侯而不宁。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

初九:磐桓,利居贞。利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

《象》曰:屯其膏,施未光也。

上六:乘马班如,泣血涟如。

《象》曰:泣血涟如,何可长也。

 

水雷屯卦注释

屯(e

屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

【释名】:震之生数七,凵同坎,七入凵中,故名“屯”也。《说文》:“凵,张口也。”《正字通》魏校曰:“凵,受物之器。象地体承载形,虚中者,当其无,有器之用也。”。屯,从屮,贯一,尾曲。屮,草也。一,地也。尾曲,草木艰难初生也。屯,读[zhūn]音,含始生、屈曲、不宁、艰难、困顿、满盈、积聚、吝惜、待时之义。《广雅》:“屯,聚也。”

【观象】:互艮,硕果也。互坤,大地也。贞震,春雷也。悔坎,时雨也,矫輮也。百谷草木,感雷而动,得雨而滋,破土孚甲,柔弱曲折,生机未畅,是《屯》之象也。是故,《屯》有始生、屈曲、艰难之义。初四互《复》,始生之象也。二五互《剥》,柔变刚,阴逆阳,臣忤君,皆不宁之象也。四上互《蹇》者,艰难之象也。坎,流水也。震,洼地也。水之动也,遇低洼则积聚,回互旋转,不盈则不进。坎主冬,震主春,由冬入春之时,雷将发于地下,地面冰雪郁结,发而未行,行而未通,如物之勾萌未舒,必待春风感化,冰雪消融,而后能发声息矣。是故,《屯》有满盈、积聚、待时之义。

【玩辞】:大亨通,宜固守正道,不可轻用以往,利于建国封侯。《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》七卦,皆系「元亨利贞」之辞。唯《乾》谓四德。物生之初,大宜养正,所谓「元亨,利贞」者也。初五互《颐》者,两阳困四阴,滞塞之象。又见艮辟震,止其足,是「勿用有攸往」也;二上互《比》者,水地亲辅,先王所以“亲诸侯、建万国”之象,是「利建侯」也。

【疏传】:《序卦》曰:「盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也」。天地以其气盈而生物,物以其生而盈于天地,故曰「屯者,盈也」。天地初交,气蓄而未通,形立而未明,生机及而未透,故以象天地生化之气既治于物,物受之而皆有其生意也。震者,春也,帝出乎震,四时之初也。坎者,水也,一六合水,五行之始也。故曰「屯者,物之始生也」。乾坤始交而生震,再交而生坎,三交而生艮,故乾坤之后,纪之以屯,以象天地生化之序也。《杂卦》曰:「屯见而不失其居」。巽伏震出,出则见。初五正反艮,家门对关,不失其居也。利建侯,所以见也。勿用有攸往,所以不夫其居也。君子见以讲学,居以持守。见而不失其居,动而不失其位,为而不失其正,困而不失其身,周旋进退,不失操守,皆以「元亨利贞」之德也。

【卦变】:二之五,《临》变《屯》,初九磐桓居贞,经世事之险,济生民之难,而为天下主也。震为登,又为呼,艮为高,坤为众,坎为云,登高一呼,天下云集,非万物之主,其孰能与于此?《老子》曰“执大象,天下往”者,此之谓也。

彖曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。

【释传】:乾刚坤柔,乾施坤受,乾坤始交而生震,太一行九宫而生水,皆天地之初也。震为生,坎为难,所谓「刚柔始交而难生」,据卦体释卦名者也。《屯》《蹇》《否》《困》四者,皆易之难卦。《屯》以时艰,《蹇》以行难,《否》以道穷,《困》以身吝,以其象数异,而理自不同也。

震性动,坎性险,贞震悔坎,动心忍性,增益不能,天造屯难之际,惟能守当下之困,方能得来日之亨,所谓「动乎险中,大亨贞」,据卦德释断辞者也。「元亨利贞」者,断辞也。「勿用有攸往,利建侯」者,象辞也。

震为雷,坎为雨,雷为阳,雨为阴,震主动,坎主陷,所谓「雷雨之动满盈」,据卦象释象辞者也。震以行之,坎以陷之,艮以止之,三子承乾父之精神,代行天功,所谓「天造」是也。天造者,犹时运也。震象草,坎情暗,所谓「草昧」是也。震为草,草是春天最先萌芽生长之物,引申则有初创之义。《说文》:“草,从艸,从早。”《广雅》:“草,造也。”

二上互《比》,建国封侯之象;二五互《剥》,不宁之象,所谓「宜建侯而不宁」是也。不宁者,建国封侯,不朝王所之谓也。据诸侯言之,谓不宁侯,据邦国言之,谓不宁方。《说文》:“侯,乡飨所射侯也。”注曰:“毋若不宁侯,不朝于王所,故伉而射汝也。”郑玄注《仪礼·大射仪》曰:“尊者射之以威不宁侯,卑者射之以求为侯。”以天地尚志于生动,不避乎难险,君子顺乎天地时运,成其所应成,行其所当行,「动乎险中,大亨贞」,则是「建侯而不宁」也。犹孟子曰:“虽千万人,吾往矣。”「雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁」者,所以释象辞也。

象曰:云雷,屯。君子以经纶。

【释传】:君子观《屯》之象,经纶天下之事。天下艰难初创之时,体天地广生之德,君子出而为万物主,顺乎时运,进出世之德,修入世之业,身道经纶也。法天之自强不息,效地之厚德载物,参天地之化育,抚生民之不宁,仁以德之,义以刑之,王道经纶也。内修其德,外成于物,守利贞之诫,待元亨之时,履勾萌郁结之艰,处于亨贞之内,行乎中大之域,开国承家,宰制河山,匡济群伦,则是天、人、王、身四道之经纶也。经纶者,整理过后之蚕丝,比喻筹划治理国家大事,犹言匡济也。《中庸》曰:“唯天下至诚,为能经纶天下之大经。”朱熹曰:“经纶,治丝之事,经引之,纶理之也。”或问:夫子言云雷,而非雷雨者,其何谓也?对曰:云开于天,雷动于地,郁结不通,尚未成雨,屯难时艰之象也。雷气发生而上,云气润泽而下,发育万物,终成际会,元亨利贞之占也。《洪范·五行传》曰:“秦二世元年,无云而雷。雷,阳也;云,阴也。有云然后有雷,有臣然后有君也。无云而雷,示君独处,无人民也。”是故,雷而无云,民去其君,云而无雷,阴无阳统,皆不成际会,而无以为经纶也。

初九:磐桓,利居贞,利建侯。

【玩辞】:盘旋不进,利于固守,利于建国封侯。初九之阳,据震之体,居震之位,值震之主,又与六四相应,观其时位,当动而有为,然艮止坎险,险阻在前,故曰「磐桓,利居贞」,所谓「勿用有攸往」者也。申之以盘桓,戒之以居贞,明其不可造次,不可失其守也。然有其中者,必形于外。有其德者,必据其位。有其行者,必成其功。是故虽盘桓而终达,居贞而必亨。是以有建侯之利,而见能得民之心也。磐,大石,取象艮之止。桓,梁柱,取象应爻之巽位。磐桓者,盘旋也,犹豫不进之貌。震者,缔建也,造作也,君王也,诸侯也。《洪范·五行传》曰:“雷者,诸侯之象也。”《春秋·元命苞》曰:“侯为言候,候顺逆,兼伺候王命也。”故屯(e)豫(f)之《彖》,皆曰「宜建侯」也。初九系成卦之主,言表全卦之辞,意包二体之德,象尽六爻之变,故谓之主爻。《诗》云“王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁”者,当初九之应也。

【观象】:屯(e)之象,初九承互蹇({),阳主动,蹇主难,动则难生,故经曰「磐桓,利居贞」。蹇之彖曰:「利西南,不利东北」,天下初创之时,当居易俟命,戒行险侥幸,西南坤位,坤象民,故传曰「大得民」。初九动,震之坤,参伍豫(f),爻曰「鸣豫凶」,君子于行,不飞不鸣,所谓「磐桓,利居贞」是也。初九变,屯(e)之比(i),象曰「建万国,亲诸侯」,所谓「利建侯」是也。屯(e)飞鼎(R)伏,鼎之为物,王权之征,建侯之用也。《尚书大传》曰:“武丁祭成汤,有雉飞鼎耳而雊,问诸祖己。曰:雉者野鸟也,不当升鼎,升鼎者,欲为用也,远方将有来朝者乎?武丁思先王之道,辫发重译至者六国。”屯(e)来解(【周易上经】《执象易注》第3卦•屯卦:水雷屯(震下坎上))往,云雷聚,雷雨作,知所先后,则近道矣。屯(e)正蒙(r)反,造物之始,混沌初开,时运草昧,生民之初,心智未开,识神昏昧,屯蒙正反,相互发明。如是观之,参之伍之,动之变之,飞之伏之,往之来之,正之反之,皆见易辞之相通。是以圣人之作易也,义因辞而明,辞因卦而系,卦因象而设。夫象者,圣人所以观乎自然,而证乎自身者也。

象曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

【释传】:「虽磐桓」系引导词,经文「磐桓,利居贞」之略写。「志行正」释「磐桓,利居贞」。「以贵下贱,大得民也」释「利建侯」。坎为志,震为行,初九履正,所谓「志行正」也。志,心之所之也,取象坎之中。坎纳戊,居河图中宫,其数五,数之中也。《说文》:“志,意也。”贞,卜问也。象传训贞作正定,乃援易之辞,以说儒之理。震象君之贵,坤象民之众,震承坤,又阳为贵,阴为贱,初九承六二,皆「以贵下贱」之德也。

六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。

【玩辞】:难进辗转,乘马回旋,不是强盗,而是来迎娶新娘的。占得女子不能怀孕,十年才能生育。屯如,难进之貌。邅如,辗转之貌。邅,读 zhān音,辗转义。《广韵》:“邅,移行。”班如,盘桓不进之貌。班,分布,下马为班,与马异处也。《说文》:“班,分瑞玉也。”按:瑞玉,古代玉质信物,中分为二,各执其一以为信。如,样子,形容词词尾。匪,同非。贞,卜问。字,乳也,生也,孕也,育也。《说文》:“字,乳也。”《广雅》:“字,生也。”六二阴柔,无力济屯难,虽正应在五,而遇三四为敌,应而难和,应爻九五值坎艮险阻之中,故曰「屯如邅如,乘马班如」也。坎为疑,又为盗,二五应,象婚姻,故曰「匪寇婚媾」也。匪寇是疑辞,婚媾则去其疑。六二乘初九,阴阳相悖,故曰「女子贞不字」也。二五正应,终将阴阳际会,共济时艰,故曰「十年乃字」也。字之训诂,分作两派,朱熹训许嫁,程颐取孕育。传曰「刚柔始交而难生」,当屯之时,阴阳交合,男女媾精,生化之始,难在孕育,而非婚配。故训不字作拒嫁者,失易之象也。易之辞也,不外乎象。观其象,而知其所指。习其辞,而知其所称。

【观象】:初四正反震,行而欲止,欲止还行,是「屯如邅如」象。震坤坎俱马,坤坎皆众,是「乘马班如」之象也。坎象脊背,震象马,震承坎,是「乘马」象。易言乘马者,皆指柔乘刚也。匪,取象坎,坎三画皆失位,乃有错误、否定之义。寇,取象坎之盗。婚,取象坎。坎之象,阳居阴位,阴居阳位,阴阳匹配,是为婚嫁之象。又须女宿居坎宫,类主婚姻。媾,取象坎。坎之象,乾辟坤,男女交,阴阳合,是为媾精之象。是以「匪寇婚媾」皆取象坎也。易言「匪寇婚媾」者凡三例,皆取象坎,本例及《贲》六四、《睽》上九是也。贞,卜问,取象坎。坎者,半兑也,半巽也,半艮也,半震也,兑为巫,巽为蓍,艮为龟,艮为龟,震为言,巫象卜筮之人,蓍龟象卜筮之具,言象卜筮之辞,故坎为卜筮之象也。或问:“卜者,问也。坎象问者,何也?”对曰:“六子之卦,一爻动而大象不变,此易之通例也。兑为言,初爻动,象变坎,坎者,责言、咎言、争辩言是也;中爻动,象变震,震者,大言、空言、虚妄言是也;上爻动,象变乾,乾者,前言、箴言、大人言是也。”按照周礼,婚姻需经“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六礼,卜得吉兆后与女方定婚,即是纳吉。《诗经·卫风·氓》曰:“尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。”描述的即是这种婚姻礼仪。字,取象震离。后天八卦,震居东方,值春主生,坎为难,难生也,艮反震,故不育;离为大腹,象怀孕,坎对离,故不孕;一阴之下伏大离,彰其不孕不育之象。刚柔始交而难生,是「女子贞不字」之象也。六二居离坤之位,中正以应九五,坤道备而生德具,终将孕育;震为人,坤为母,艮为终成,终成人母,是「十年乃字」之象。若夫人之守正不阿,必有一朝之遇也。震数七,其象斗,斗主人,故震为人也。十年,取象坤,坤纳癸,天干序十。易言「十年」者凡五例,本例及《复》上六、《颐》六三、《损》六五、《益》六二是也。天地法界,极于十方,斗转星移,数穷时变,时变物应。是故十年者,动之显著而变之彰明者也。

字,乳也。——《说文》。

字,生也。——《广雅》

六二动,震之兑,参伍归妹(I),兑宫归魂卦,八宫之终,归魂之变,天地之大义,人伦之终始,万物之归宿也。《杂卦》曰:「归妹,女之终也」,嫁女之象也。震木春生,坤地承载,大离象日,又类仓庚,震艮和鸣,《诗》云:“春日载阳,有鸣仓庚。”婚配之风,而《屯》之象也。六二变,屯(e )之节(N),辞象曰「不出门庭,失时极也」,应「十年乃字」者也。

象曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

【释传】:刚乘柔为顺,柔乘刚为逆,此易之通例也。六二乘刚为逆,应五又为三四所塞,逆且塞则难生矣。孕育万物乃天地广生之德,十年乃字,终归正道。反,返也,万物之终归乎坎。常,正道也,取象坤。程颐以六二为初九刚阳所逼,故生难也。六二乘阳,何来阳刚迫阴之象。

六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。

【玩辞】:逐鹿没有虞人作向导,随从进入山林。君子见微知著,不如放弃,漫往蒙羞。三上相敌,应「即鹿无虞」之难事也。失正不中,对「惟入于林中」之困境也。阴柔之才,无力济屯,往不胜为咎,君子省其不可,故「舍之」。「往吝」,戒不虞也。初春之时,万物繁衍,人道法之,即鹿不逐,以体天地厚生之德也。

【观象】:即,就也,逐也,取象震之足。《说文》:“即,就食也。”鹿,内象取离。离纳己,其数六,《易本命》曰:“六主律,律主禽鹿。”外象为震,善走之物也。虞,虞人,掌管山泽之官,引申作向导,取象震之先行,艮反震,故无虞。《贾子礼》:“虞者,囿之司兽者也。”震即鹿,艮无虞,是「即鹿无虞」象。惟,随从,取象坤之效法。刘献廷《广阳杂记》曰:“大国苟不以为然也,则亦惟命耳。”按:惟,随从。坤为顺从,坎为丛棘,是「惟入于林中」象。几,细微之兆,引申为明察,取象坤之文。《说文》:“几,微也,殆也。”《康熙字典》:“几,察也。”舍,弃也,取象艮之止。《说文》:“舍,释也。”艮主君子,坤象几,艮为舍,是「君子几,不如舍」之象也。艮震巽坤皆有舍象,艮之言舍,重节止,止于中也;震之言舍,重布施,发于心也;巽之言舍,重放弃,迫于势也;坤之言舍,重伏藏,敛于行也。往,取震之出。吝,断辞,困难、羞辱之义。《说文》:“吝,恨惜也。”困于时,失于势,滞于物,惜于心,违于德,悖于道,皆曰吝。六三前行,出震入艮坎,艮象险阻,坎为辱没,是「往吝」之象也。六三动,震之离,参伍丰(Z),君子若不几其事,失虑无虞,贪禽入林,则如木就火,折其右肱,或徇其身,失全生之道矣。六三动,屯(e )之既济(>),爻曰「高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用」,是见君后大人亦有不舍之艰也。

象曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

【释传】:即鹿无虞,制于禽也。君子舍之,往羞困矣。从,随行也。禽,走兽之总名,而人欲之譬也。人欲彰则天理敝,君子舍禽,所以从道也。依人事而言,损人欲,见天理,君子所以济屯之道也。在九五而言,安不宁者,犹共济时艰之意,而君王济屯之道也。建侯者,已成其功。不宁者,犹致其用。《老子》曰:“驰骋田猎使人心发狂。”夫圣人戒禽荒之心昭然矣。

六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

【玩辞】:乘马回旋,去求婚论嫁,前往吉祥,无不利。四应初,遇二三为敌,而生艰难,居巽位,进退不果,故曰「乘马班如」。乘马,取六四乘震之象,震为马。四承五,阴阳比,故曰「求婚媾」。六四正位,上承九五之君,下应初九之主,集众善于一身,故断「往吉,无不利」。《系辞》曰:“柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中。”是故,六四舍初九之远,避三四之嫉,就九五之近,乃得「往吉,无不利」之占。

【观象】:求,索也,取象艮。探索者,手之功也。往,应初不能,反求九五,据我适人,故象「往」也。上行谓往,下行谓来;左行谓往,右行谓来;顺行谓往,逆行谓来;据我适人谓往,据人适我谓来。概言之,阳往而阴来。六四动,屯(e )之随(g),阳唱阴和,男动女从,婚媾之象也。六四动,坎之兑,参伍节(N),水入泽中,得其归宿,安节之亨,以承上道,是以「往吉,无不利」也。

象曰:求而往,明也。

【疏传】:六四承五,上行谓往,是「求而往」也。艮纳丙,象太阳之火,艮值寅,象平旦之明,是以「明」也。《皇极经世》亦即取艮为火,艮之火,本乎离。六子卦,一爻动,大象不变六子卦,一爻动,大象不变。离之体,初爻动,象变艮,山下火;中爻动,象变乾,乾为日,火之精;上爻动,象变震,天上火。六四动,屯(e )之随(g),爻曰「以明何咎」,象相通,而辞亦相近。

九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

【玩辞】:屯积膏泽,问小事吉,占大事凶。当屯之时,始生而艰,九五居群阴则乏,不可利用为大作,是以「小贞吉,大贞凶」也。屯,取象坤之藏。《广雅·释诂》:“屯,聚也。”膏,取象艮之肉。《说文》:“膏,肥也。”《春秋·元命苞》:“膏者,神之液也。”九五是艮象之主,藏于坤中,故曰「屯其膏」也。《易》之例,阴居五而阳居二者为大卦,如《蒙》《大有》《大壮》《大畜》《解》,虽不当其位,其辞多吉;反之,阳居五而阴居二者为小卦,如《屯》《同人》《遁》《无妄》《蹇》,虽各当其位,其辞多艰。盖君贵以刚健为体,以虚中为用,臣贵以柔顺为体,以刚中为用,其理若何?天地交而万物生,上下交而其志同也。

【观象】:九五动,坎之坤,参伍比(i),「王用三趋」,应「显比吉」,「屯其膏」,应「大贞凶」,相反以见义也。九五变,屯(e )之复(v),「敦复无悔」,反证「未光」之吝。

象曰:屯其膏,施未光也。

【疏传】:屯其膏,施之未光,德之未化,必难于事功也。施,布施、施行,取象震之旉。未光,取象坎之暗昧,意指坤之吝啬。

上六:乘马班如,泣血涟如。

【玩辞】:乘马回旋,泣泪如血,涟涟不断。上六居屯难之极,乘刚敌应,集众恶于一身,其凶不可如何也。上六乘坎之马,又见坤之众,故曰「乘马班如」。震坤坎皆为马,故象多「乘马班如」之辞,众多马回旋辗转,是以六二生寇盗之疑。坎主血卦,坤坎象水,故言「泣血涟如」。先天坤与后天坎同舍北方,转坎注坤,坤亦为水,转坤注坎,坎亦为土。先后天转注取象,易之凡例也。

【观象】:上六动,坎之巽,坎为加忧,巽主号啕,又象覆水,风行水上,颠沛如此,是「泣血涟如」之象也。六子之卦,一爻动而大象不变,坎大象为水,初爻动,象变泽,地之水也;中爻动,象变坤,坤为月,水之精也;上爻动,坎之巽,象覆水也。上六变,屯之益,爻曰「莫益之,或击之,立心勿恒,凶」,亦「泣血涟如」之注也。

象曰:泣血涟如,何可长也?

【疏传】:上六居穷极孤寒之位,处艰难困顿之境,履尽艰险,乘阳敌阴,不能自立,不知其所之也,无力济屯,于时不久,当速反而之蒙(r)矣。震象瓦罐,坎之巽,参伍井(K),瓦罐难离井边破,故曰「何可长也?」

【总论】:初九,诸侯建国之难,居正以为济;六二,女子不字之难,持守以为济;六三,君子即鹿之难,弃舍以为济;六四,应阳遇妒之难,近取以为济;九五,君王屯膏之难,施行以为济;上六,时位穷极之难,速返以为济。阳爻难于事功,阴爻艰于时位。

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《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下,请大师帮忙解答一下有关

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转载随笔 67 2023-12-17