《易经》剥卦的解读—李守力

《易经》剥卦的解读—李守力

山地剥卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽天夬|综卦:地雷复|交互卦:坤为地

周易诠释》之解读剥卦一文,参考了古今诸家的解说和目前的考古史料,以全新的面貌与读者分享。

1、首次揭示剥卦卦象与“剥”字本义的密切关系:

2、从剥卦发现“山体滑坡”最早地质学文献记载:

3、首次考证出《周易》成书的西周时期的“床”是什么样子:

4、揭开剥卦所以使用床的象数意义:

5、从《史记》与《尚书》“辨”字的通假验证了“辨”为床板的考证。

6、揭开了剥卦初二两爻爻辞都有“蔑贞凶”的奥秘:

7、《周易》以床象征政权竟是后来中外把床作为权力象征的滥觞:

8、剥卦六三“剥之无咎”应为“剥无咎”的论证:

9、首次解读剥卦六四爻辞传本“剥床以肤”和熹平石经《周易》“剥床以簠”的关系

10、揭示剥卦六五“贯鱼以宫人宠”爻辞的“观象系辞”生成原理:

11、揭示剥卦上九“硕果不食,君子得舆,小人剥庐”爻辞的“观象系辞”生成原理:

12、三千年前的中方鼎剥卦筮例为《周易》正名:

 

1、首次揭示剥卦卦象与“剥”字本义的密切关系:

 

剥卦上艮为手为果蓏(果蓏luǒ ,植物果实之统称),下坤为柄,剥卦象征手执把柄击落树上的果实。《庄子·内篇·人间世》“夫柤(楂)梨橘柚,果蓏之属,实熟则剥,剥则辱。大枝折,小枝泄(曳)”,《国风·豳风·七月》“八月剥枣”,这两处的“剥”都是扑打击落果实的意思。

清·马国翰辑本《归藏易》:“仆,黄宗炎曰:剥为仆。”阜阳汉简《周易》剥作仆。今本《旅》之六二曰:“得童仆”,帛书《周易》作“得童剥”,剥、仆音近互通。尚秉和《周易尚氏学》曰:“《归藏》作仆,仆与扑通。”

 

2、从剥卦发现“山体滑坡”最早地质学文献记载:

象曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。

【白话】

象传说:山体委附在地面,是剥卦的象;君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。

【解读】

山附于地,高山颓落而委附于地面,今谓之山体滑坡。当山体下面存在软弱地基时一旦逢大雨侵蚀很容易发生山体滑坡,这正是山地剥卦的象。上卦代表国家上层建筑,下卦代表民众和经济基础,经济基础决定上层建筑,所以国家必须厚待百姓,发展经济提高人民生活水平,如此才能保证上层建筑的稳定。

 

3、首次考证出《周易》成书的西周时期的“床”是什么样子:

根据甲骨文和考古发现得出西周时期的床由床足和床辨上下两部分组成,没有床腿或床干或床膝之类,因此澄清了先儒对“剥床以辨”的误读。

 

4、揭开剥卦所以使用床的象数意义:

床,原字为牀。帛书《周易》作“臧”,臧、牀,皆从爿,爿为牀的本字,臧、牀音近互通。臧通藏,晚上卧床睡眠为藏,动物冬眠皆隐藏也,故臧通牀。剥卦下坤,互体坤,《说卦传》“坤以藏之”,故坤为藏为牀。

 

5、从《史记》与《尚书》“辨”字的通假验证了“辨”为床板的考证。

辩,《史记·五帝纪》“辨于羣神”,《尚书·舜典》“徧于羣神”,《礼记·曲礼》“然后辩肴”,《注》辩音徧,义同。又与蹁通。《集韵》蹁或作徧。又与偏通。《集韵》偏通作徧。

《史记·五帝纪》“辩秩东作,辩秩西成”,《尚书·尧典》作“平秩东作,平秩西成”,故“辩”通“平”。

 

6、揭开了剥卦初二两爻爻辞都有“蔑贞凶”的奥秘:

因为西周时期的床只有足和辨两部分组成,剥卦以床足象征国家的民众基础,以床辨象征官员基础。两个基础的一个剥坏了,政权就会歪倒,故曰“蔑贞凶”,即灭正凶。

 

7、《周易》以床象征政权竟是后来中外把床作为权力象征的滥觞:

床榻椅子都是起源于床。“卧榻之侧,岂容他人鼾睡”就是指权力,把椅子和权力联系在一起,恐怕是人类的共性。“坐天下”即掌国家政权,古代中外的帝王登基时都是坐上只属于他的那把高高在上的“龙椅”,接受大臣的朝拜。梁山108位好汉也是以坐椅子显示权力等级,首领宋江坐的是第一把金交椅。英语chairman把“椅子上的人”作为“主席”一词。可见3000年以来中外文化有异常的相通性。

床在藏传佛教更是代表权力。坐床典礼是藏传佛教的传统法规,举行坐床仪式标志着能以“前世活佛”的地位公开与外界往来,正式成为有权的活佛,西藏的达赖、班禅的坐禅典礼更是隆重,分别管治前藏、后藏,拥有最高的权力。

 

8、剥卦六三剥之无咎”应为“剥无咎”的论证:

按:“六三剥之无咎”应为“六三剥无咎”。

帛书《周易》“六三剥无咎”,无“之”字;

汉熹平石经《周易》:“六三剥无(咎)六四剥床以簠”,无“之”字;

唐初陆德明《经典释文》曰:“六三剥无咎(一本作‘剥之无咎’非)”;

唐李鼎祚《周易集解》“六三剥无咎”,也无“之”字。尚秉和从之曰:“‘之’乃从《象》辞之衍。”

徐志锐《周易大传新注》说:“无之字是对的。……如果有之字,之字作代词则必有所指,与整个文义相违。”

六三与上九相应,故只是止于本爻而无剥阳之势,此与初、二、四上下三个阴爻剥阳不同道也,故曰“失上下也”,六三无所剥,故剥后当无“之”字。

 

9、首次解读剥卦六四爻辞传本以肤”和熹平石经《周易》“剥床以”的关系

肤,繁体为“膚”,阜阳汉简《周易》作“父”,熹平石经《周易》作“簠”。父、簠fǔ,皆为同音假借,“膚”为本字。(笔者认为,古代圣贤传道重视口传心授以声取义,故常借用同音字,而传本《周易》大都是本字,故须以传本为准。)

熹平石经《周易》用“簠”符合卦象,六四动,上卦艮变离,艮为果蓏、五谷,离“其于人也为大腹”。簠为西周盛放五谷的祭具,《周礼·舍人》:“凡祭祀共簠簋。”簠的基本形制为长方形器,盖和器身上下形制对称扣合成一体。故簠外刚实而内空虚是离卦的象,与人的腹腔相似。

肤,正体“膚”,从虍、胃。“虍”是老虎带毛的皮,“胃”是消化五谷之脏(藏)。虍、胃相连即皮包五谷之脏,这与簠的性质十分相似。肤、簠都符合离卦的象。

 

10、揭示剥卦六五贯鱼以宫人宠”爻辞的“观象系辞”生成原理:

剥卦各爻始终不离剥的主题,六五亦然。六五与上九相承比,故不剥阳,而初至四全阴欲剥上九之阳必须都要经过六五,六五为天子位,柔爻居之必为后宫嫔妃也。故曰“以宫人宠”。

六五动,上卦艮变为巽,巽为鱼,又为绳直;下卦坤为众,把众鱼用绳穿在一起,故曰“贯鱼”(见《周易密钥》“周易卦爻辞里的‘鱼’”),于此可见《周易》观象系辞之妙。

 

11、揭示剥卦上九“硕果不食,君子得舆,小人剥庐”爻辞的“观象系辞”生成原理:

此三句皆是观象系辞所得,前两句言本卦系辞,后一句是之卦(变卦)系辞。

硕果,帛书《周易》作“石果”,硕、石上古音同为禅母铎部。上卦艮为石为果蓏,艮卦主爻为上九,易以上爻为头,硕,从石从页,页即头(頭),可见“硕果”最贴近卦象。因上九与六五相比,与六三相应,象征君上与王后琴瑟和谐,且下有忠良辅佐,群阴无法剥阳矣,国家权力(硕果)不会被吞噬掉,故曰“硕果不食”。

易以阳爻为君子,阴爻为小人。上九阳爻下临群阴,即下临坤卦,坤为舆,为众,为民,象征君主乘舆,舆就是民众,故象传说“君子得舆,民所载也”,君主安危在于民众。《荀子·哀公》篇“孔子曰:丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟……”。

以上两句言剥本卦。“小人剥庐”言剥变卦:上九爻动,上艮变坤。盖艮为门阙,引申为房庐,艮卦上刚爻象房顶,艮变坤,房顶被拆矣。此处“小人”并非指初至五的五个阴爻,而是指上九爻自变,象征君上自我剥蚀昏庸堕落,于是奸贼乘虚而入祸乱国家也。如果君上自守其刚健之德,绝无“剥庐”之患也。所以一个国家政权瓦解的根本原因一定是来自其内部的剥蚀,正如佛陀在《莲华面经》所说:“阿难!譬如狮子命绝…所有众生不噉食彼狮子身肉,唯狮子身自生诸虫,还自噉食狮子之肉。 阿难!我之佛法非余能坏,是我法中诸恶比丘,犹如毒刺,破我三阿僧祇劫积行勤苦所积佛法。”

 

12、三千年前的中方鼎剥卦筮例为《周易》正名:

李学勤认为:用《周易》解释竟如此合符中方鼎铭文,恐怕不是偶然的。由此看来,《周易》的经文确可能在周初业已存在。

笔者再次用大象传解释更加符合中方鼎铭文,为《周易》在周初业已存在再添新证据。并提出《易象》为《周易》核心的推断。

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