【周易上经】《执象易注》第4卦•蒙卦：山水蒙（坎下艮上）
山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
《象》曰：子克家，刚柔节也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【释名】：蒙，从「艹」「冖」、「一」、「豕」。「艹」者昧也，取象震之草；「冖」者盖也，取象艮之家；「一」者土也，取象坤为地；「豕」者猪也，取象坎之豕。众三人，《国语》曰「三人为众」是也。是故万物初生，天地洪荒，宇宙浑沦，是谓之蒙也；山下出泉，水气蒸发，云雾弥漫，掩不见山，是谓之蒙也；民生之初，心智未开，识神昏昧，是谓之蒙也。自然人事，应作如是观也。
【观象】：蒙之象，坎暗坤迷，所以昧也；坤众坎云，所以蔽也；水险山阻，故有障也。山高水长，故相隔也。是故蒙者，昧也，敝也，有障也，相隔也。初五互《师》，传道授业，开觉茫蠢，正其礼教，蒙之道也；二上互《颐》，保其赤子之心，养其浩然之气，启其聪明，蒙之用也；三上互《剥》，为道日损，去其人欲，得见天理，蒙之法也；二五互《复》，山下出泉，不远之复，从容中道，蒙之时也；初四互《解》，去其小恶，赦过宥罪，用脱桎梏，蒙之功也。
【玩辞】：蒙，亨通。非我求教于童蒙，是童蒙求学于我。初次问道，则答其疑；再三求解是亵渎蒙学之道，则不再解惑。宜培养学生之正气。二五居中，桴鼓相应，则其道「亨」也。观之以爻，则我指九二之刚，童蒙指六五之柔。观之以卦，则震象导师，艮象学童。六五居艮体，艮为求，九二居震体，震为舍，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。坎象初问，震以答之，坤象再三问，艮以止之，故曰「初筮告，再三渎，渎则不告」。神者不可渎，犹师者不可狎，狎则不诚，渎则害信，诚信之差，神不降临。辞借问神之诚，譬喻尊师之道也。蒙学之道贵在颐养正气，故曰「利贞」也。我，取象艮，求，取象艮。筮，取象坎。渎，取象坎，坎有沟渎之象，借指亵渎之义。或问：圣人与《蒙》卦发卜筮之道者何也？对曰：艮为止，不易也，坎为水，变易也，彖变若一，易之道也。二至五，正反艮，两手合，正反震，上下动，一阴下，钱落地，象摇卦也。坎数五，坤数十，艮象手，震类草，手执五十策，一阴在手外，虚一不用，象揲蓍也。正反艮象龟甲，互坤为十朋，一阴象卜兆，象灼龟也。摇卦、揲蓍、灼龟，皆易之用也。外不动若山，至诚之象也。内趋变若水，感通之象也。精诚所至，感而遂通，易之神也。
【疏传】：《序卦》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。”天地相遇，万物化生，初生必蒙，幼稚需养。屯进蒙退，往复屈伸，势成循环，气之自然，理之自昭，物之自化，易之自序。《杂卦》曰：“蒙杂而著。”蒺藜从生地中，云雾弥漫山下，昏昧遮蔽聪明，皆谓「杂」也。蒺藜不掩地之厚，云雾不蔽山之高，昏昧不隐人之明，是「杂而著」也。
【卦变】：二五往来，《观》变《蒙》，六五主事之体，九二成象之用，新君虚其心，重臣尽其心，君臣志应，蒙道乃亨。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【疏传】：坎性险，艮情止，贞坎悔艮，故曰「蒙，山下有险，险而止，蒙」。据卦德解卦名也，先立山之体，后行险止之用。九二居坎通之中，又值震动之主，通则亨，动则行，故曰「蒙亨，以亨行时中也」，据卦体释「亨」者也。九二之师，六五之童，阴阳相应，心志相通，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我，志应也」。宗喀巴《菩提道次第广论》曰：“唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”潘雨廷：“能上友古人，则势必始古人之在侧。”陶行知：“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处”。 《礼记·学记》曰：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”此皆古今圣贤所以发师生相应之志也。坎为筮，震为告，九二居中，故曰「初筮告，以刚中也」。坤为再三，坎为渎，艮为止，亵渎蒙学之道，则不告，故曰「再三渎，渎则不告，渎蒙也」。教者之道正，而求者之应亦正，蒙学之道贵在颐养正气，行道正则事功成，故曰「蒙以养正，圣功也」，所以释「利贞」者也。《荀子·修身》曰：“礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。”《孟子·离娄上》曰：“教者必以正。”圣贤之语，亦《蒙》利贞之注也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【疏传】：观《蒙》之象，君子果决其行，养育其德。泉之始出，洁净清澈，不染杂尘，犹童稚之性，自具天良，纯真不杂，蒙而求知，惑而求辨，养正宜及时也，故名之曰《蒙》也。观其出而未能通行，则以果决其所行，观其始出而未有所向，则以养育其明德。果行以求明，育德以求用，明则不昧，用则全生，是「果行育德」也。巽为犹疑，震对巽，为果行；震为娠，养育之象；震为足，为大涂，行道之象。得于心曰德，见于事曰行。《象》言「育德」，《彖》言「养正」，相互发明，诠释利贞。利贞者，德行之基也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
【玩辞】：开启蒙昧，躬行教化，去其束缚，若纵之以往，则蒙学之道吝矣。初六阴柔失正，居六爻之下，陷坎险之深，如入幽暗之地，不见明光，蒙之甚也，故师必发之。为师之道，莫过身教，发蒙之旨，莫若正法。初四无应，纵之以往，必至困穷矣。初六「发蒙」，开觉茫蠢，蒙学之旨也。「利用刑人」，躬行身教，发蒙之法也。「用说桎梏」，自在身心，发蒙之功也。「以往吝」者，绝学失道，纵蒙之戒也。
【观象】：发，启也，取象震之开辟。观蒙之体，一阴之上出大离，阴象无，离主明，无明之象，故名之曰蒙也。震用辟，坎类智，艮功止，坤象迷，启其聪明，止其迷惑，是「发蒙」象也。震性动，艮象手，坎主通，初四互《解》，动手令通，亦「发蒙」象也。刑，型也，塑造义，取象坎之矫輮。曲木令直，谓之矫；直木令曲，谓之輮。故矫輮有定型之义。震为初生，坎象赤心之木，艮类火、性止，初生之木，用火焙烤，以定其曲直之型，以保其赤子之心，既发因材施教之旨，又明山下出泉之象，复申及时教化之诫。《诗经·大雅·思齐》云：“刑于寡妻，至于兄弟。”按：刑，同“型”，典范义。《春秋·元命苞》曰：“刑字从刀从井，井以饮人，人人争井水，陷于泉。以刀守之，割其情欲，人畏慎，以全命也。”刑之本义是“去其欲，全其生”，犹「用说桎梏」也。艮震同体，如影随形，震先行而艮效仿，是「利用刑人」象也。王夫之《四书训义·孟子》曰：“立教有本，躬行为起化之原。”魏源《默觚·治篇》曰：“身教亲于言教。”此皆「利用刑人」之注脚也。说，摆脱，取象艮之止。桎梏，刑具，在足谓桎，在手谓梏，取象坎之枷锁，有束缚义。坎之象，半震半艮，震象足，艮类手，手脚陷于坎险，是「桎梏」象也。为防止犯人逃跑，古代监狱周围种满蒺藜，坎象蒺藜，故指代监狱、刑具。蒺藜有刺，坎为赤心，又为归实，故坎象治人者原心，不失其赤实，此亦圣人用刑之真心也。艮为止，止其险，是「用说桎梏」象也。观蒙之象，艮性执，又象我，坎类法，执于法我，是名之曰蒙也。艮为执，其性愚，震辟艮，破其二执，去其痴愚，自在身心，亦「用说桎梏」象也。初六动，坎之兑，坎为桎梏，兑为脱，亦可见「用说桎梏」之象也。
象曰：利用刑人，以正法也。
【疏传】：以身作则，言行合于法式。初六变，蒙之节，象曰「制数度」，亦「正法」义也。法，法度、法式，取象坎之平。坎巽皆象法度，巽为绳直，引申为绳墨，重规矩义。坎为水，引申为平准，重公平义。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
【玩辞】：包容蒙昧吉，取妻吉，子能治家。九二为蒙卦主，包容群阴，故曰「包蒙」，包众蒙而为之主也。以阳受阴，领袖群蒙，故曰「纳妇」，受众阴而为之归也。居下位而能任上事，犹子之能治其家，故曰「子克家」，以应五而言也。刚明居中，二五相应，是以「吉」也。克，胜任，取象艮之肩。《说文》：“克，肩也。” 《尔雅》：“克，能也。” 《诗经·齐风·南山》云：“伐柯如何，匪斧不克。”按：“克，能也。”
【观象】：坎性暗，坤象布，艮为手，下坎互坤上艮，是「包蒙」象也。九二动，坎之坤，水地亲比，坎类婚嫁，是「纳妇」象也。震为子，艮为家，震承艮，是「子克家」也。
象曰：子克家，刚柔接也。
【疏传】：子能治家，取二五刚柔交合之象。二五阴阳相应，乾辟坤，刚柔交，而生坎体，故曰「刚柔接」也。接：交合，取象二五相应。《说文》：“接，交也。”又《广雅》：“接，合也。”
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【玩辞】：不可娶妻，见金夫而失其身，无所利。六三阴柔，不中不正，女之妄动者也。正应居上，不能远从，近见九二为众蒙所归向，时盛位尊，遂舍其正应而从之，故曰「见金夫，不有躬」。见金夫而求之，于行不顺，故曰「勿用取女」。阴阳相应，男女之义也。正行待命，女体之礼也。「见金夫，不有躬」，则失其义礼，故断「无攸利」。人致蒙者多端，故亨蒙非一术。有不被教育而蒙者，初是也。有不能问学而蒙者，四是也，有性质未开而蒙者，五是也。如三则自我致蒙，圣人戒之曰「勿用取女」。或发之，或击之，教亦多术，勿取非绝之，不屑之教也。
【观象】：金，美也，取象艮之金。艮乾同居西北，转乾注艮，故为金也。夫，取象坎，乾辟坤也。九二居中，上应六五，下乘初六，众蒙归往，事君承家，集众好于一身，是「金夫」象也。躬，身也，取象艮之背。六三居艮失位，远应上九艮体，遇四五为滞，是「不有躬」之象也。六三动，坎之巽，坎为失，巽为利，是「无攸利」也；爻曰「井渫不食」，是「勿用取女」也。六三变，蒙（t）之蛊（h），女惑男，行不顺，亦「勿用取女」也。
象曰：勿用取女，行不顺也。
【疏传】：观之以象，则震为行，坤为顺，艮为山，坎为水，前行遇艮阻，后退有坎险，故曰「行不顺也」。观之以道，则六三弃正应，而就金夫，有违妇道，其行偏僻，故曰「行不顺也」。
六四：困蒙，吝。
【玩辞】：困于昏蒙，吝于道也。六四离阳无情，远实无明，亦以穷矣，故曰「困蒙」。如能困而学之，求刚明之德而亲授之，则可脱其困，而免其吝矣。
【观象】：困，取二五大离之象。两阳困坤阴，有囚禁之象，震为行，艮为止，行止皆困，是「困蒙」之象，而羞吝之占也。六四动，艮之离，艮为诚，离为明，自诚而明，天性使然，犹可教也。子曰：“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”六四无实，远贤生蒙，困而学之，师而治之，则自明而诚亦可致也，苟致之者，与自诚而明，异派而同流矣。六四变，蒙（r）之未济（?），小狐濡尾，知不达而失其实，亦困蒙远贤之吝也。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
【疏传】：困蒙之吝，是因为独远贤人。阳实，阴虚，阳笃，阴疑，阳饶，阴乏，此易之通例也。初与三比二之阳，五比上之阳，初三五皆阳位，而三五又皆与阳应，唯六四所比所应所居皆阴，故曰「独远实也」。明·高启《审游赠陆彦远》曰：“猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。”六四远实，离贤人之域，故吝于道也。《诗经·小雅·菁菁者莪》云：“菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。”六四远实，不见君子，故困于道也。
六五：童蒙，吉。
【玩辞】：童稚之蒙，吉。六五居于尊位，而能存柔中之性，生真纯之心，行不二之志，顺以听命，童子未发而资于人者也，是「童蒙」之象也。《释名》：“山无草木曰童，若童子未冠然。”六五居中位尊，承上九之硕果，应九二之良师，其占「吉」也。
【观象】：童，取象艮之奴仆。《康熙字典》：“童，独也，言童子未有室家者也。”六五动，艮之巽，艮少也，巽年也，艮止也，巽命也，止于顺，听于命，少年顺听，「童蒙」之象也。巽为散，为寡发，古人未行冠礼前，头发任其自然下垂称为髫，亦有「童蒙」之象也。《诗经·鄘风·柏舟》云：“髧彼两髦，实维我仪。”按：髧[
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【疏传】：阴承阳，阴应阳，谓之顺，易之通例也。六五降志下求，应比皆顺，故曰「顺以巽也」。巽，通逊，卑顺也，取象艮之巽。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
【玩辞】：打击昏蒙，不可太过，只宜去其顽劣，守其纯真。蒙卦初上两爻皆发治蒙之道，初六阴柔，其于蒙也，乃发之，治之以宽者也。上九极刚，其于蒙也，乃击之，治之以猛者也。取必太过，攻治太深，反而为害，宜去其顽劣，全其真纯，故戒「不利为寇，利御寇」者也。过犹不及，凡事皆然，不唯治蒙也。
【观象】：击，取象二五正反震。艮为手，震反艮，两手相搏，是「击蒙」之象。寇，取象坎之盗。御，取象艮之止。坎为寇，艮为止，止其寇，是「不利为寇，利御寇」之象。上九动，艮之坤，参伍剥（c），三上互剥，五阴不宁，爻曰「小人剥庐」，故「击蒙」以治之矣。上九变，蒙（r）之师（u），圣人之师，安民厚下，讨逆罚罪，故曰「不利为寇，利御寇」也。
象曰：利用御寇，上下顺也。
【疏传】：六四妄动之女，失身金夫，九二德厚被广，不能包之，亦不能发之，唯上九击之，三上相应，故曰「上下顺也」，阴阳相应为顺者也。
【结论】：蒙卦以三四五爻为蒙，九二为师。六三蒙于心，而逆于行；六四蒙于位，而困于学；六五蒙于时，而应于师；九二正位凝命，包蒙为师；初六发蒙，张扬其善，师道之慈也；上九击蒙，抑制其恶，师道之严也。朱熹《宋名臣言行录》曰：“宽而不畏，严而见爱”。宽而不畏者，发蒙也。严而见爱者，击蒙也。
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