讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

【释名】：讼，左言右公，坎类言，乾象公，讼象应讼字。西方主言，先天坎舍，后天兑次，转兑注坎，坎亦为言。坎之言，半兑半巽，两口相背，故象谴责、狱讼、争论、分歧、批评。坤为吝啬，是阴德常乏而为其私也。乾之对坤，是正直无私而成其公也。《春秋·元命苞》曰：“公之为言，公正无私也。”《韩非子·五蠹》曰：“背厶谓之公，或说，分其厶以与人为公。”《说文》曰：“讼，争也。…以手曰争，以言曰讼。”《诗经·召南·行露》云：“谁谓女无家，何以速我讼？”毛注：“讼，争也，言之于公也。” 《论语》曰：“吾未见能见其过而内自讼者也。”注：“讼，犹责也。”《淮南子·兵略》曰：“夫有形埒者，天下讼见之。”按：“讼，公开也。”是故，讼有官司、听讼、折狱、纷争、责备、公开、背离、不亲之义。

【观象】：《六书故》释讼曰：“争曲直于官有司也。”乾为是，坎为非，坎为曲，乾为直，巽为簿，乾为公，离为明堂，是非曲直，对簿公堂，听讼之象也。《春秋·元命包》曰：“树棘槐，听讼于其下。棘赤心有刺，言治人者原其心，不失赤，实事所以刺人，其情令各归实。槐之言归也，情见归实也。”巽类树木，坎耳主听，又象丛棘，树棘槐者[巽木坎鬼，象槐字]，听讼之所也。《尚书大传》曰：“听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也。”乾象大人，水性宽，火性严，折狱断案，宽严相济，听讼之道也。离主明，乾象镜，巽曰高，又类悬[本作县，断首倒挂，巽之象也]，坎为渊，巽为鱼，明镜高悬，察尽渊鱼，听讼之术也。乾为公，离为正[三画皆当位]，坎为平，公正公平，听讼之则也。

初五互涣，人性乖张，物情不情，事理悖逆，风波乍起，当讼之时也。二五同人，同声相应，同气相求，类族辨物，辨物居方，讼因同人而绝者是也。初四未济，进有濡尾之吝，是以「不利涉大川」也。《诗经·大雅·瞻卬》云：“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。”是故，讼之所由起也，惟小人与女子耳。四上互姤，讼因女壮而生者是也。二五家人，象曰「言有物而行有恒」，讼之「有孚」者也。《大学曰》：“一家让，一国兴让。”讼因家正而息者是也。

讼反则需，讼之道，终其所争也。需之道，利涉大川，全其所求也。卦之道不同，而易用亦有别也。

讼对明夷，讼终则凶，明因是夷，艰因是生，不可不戒也。

【玩辞】：诚而有信，壅塞恐惧，中吉终凶，宜用大人之德，不宜济渡险难。九二居中，取信二阴，讼非妄兴，唯诚而发，故曰「有孚」。《尚书大传》曰：“古之听狱者，言不越辞，辞不越情，情不越义。”讼之「有孚」者也。孚，诚信，取象坎中实。一阳履两阳，以身犯险，应不接引，心生忧惧，争讼未明，吉凶无可知也，故曰「窒惕」。窒，壅塞，取象二五不应，而水不上行也。惕，恐惧，取象坎之加忧。九二刚健而不陷，中通而不穷，故断「中吉」。礼之用，和为贵，讼不可成，以讼终事则有失，故戒曰「终凶」。犹孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”九五中正刚明，宽而不慢，严而不乱，大人之德而听讼之道也，唯大人能决其讼，故曰「利见大人」。九二以刚乘险，以实履陷，二五不应，物情不亲，心志不同，欲济渡险难，则必有其失，故曰「不利涉大川」。《诗经·小雅·十月之交》云：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。”是故，物情不亲之时，君子戒无妄之往，以绝其讼而也。

【疏传】：《序卦》曰：「饮食必有讼，故受之以讼。」物稚蒙养，民用日丰，温饱思淫欲，物盛起纷争，人事之常也。《周礼·地官》注：“争罪曰狱，争财曰讼。”观讼之体，巽阖巽，是民丰物盛之象也；离辟巽，是二人争财之象也。《杂卦》曰：「讼不亲也。」乾上出，坎润下，天西行，水东流，天与违行，人情乖张，物情不亲，事理悖逆，是狱讼之象也。

【卦变】：二之三，遯变讼。九二成卦之主，刚来得中，有孚窒惕。九五主卦之主，居中履正，利见大人。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

【疏传】：乾德刚健，坎德险陷，贞坎悔乾，故曰「讼，上刚下险，险而健，讼」，据卦德释卦名者也。若健而不险，不生讼矣。程颐曰：“险而不健，不能讼也。险而又健，是以讼也。”《彖传》引卦德时，通常有两种文法。一是用“而”连接，两德并重，如《蒙》曰「险而健」。二是用“以”连接，偏重前者，如《豫》曰「顺以动」。

九二阳刚中实，陷而生窒，窒而生惕，健而不陷，窒而不穷，故曰「讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也」。

上九以讼终事，不足取敬，是非既明，当止则止，故曰「终凶，讼不可成也」。成者，穷尽其事也。讼者，明辩是非也。

九五居中履正，中正以听讼，刚明以折狱，罚其有罪，赦其无辜，不挟私曲，故曰「利见大人，尚中正也」。

二五不应，物情不亲，心志不同，难济险阻，故曰「不利涉大川，入于渊也」。九二坎体，一阳入坤中，坤象大川，是「入于渊」之象也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【疏传】：君子法《讼》之象，作事谋始，以绝讼端。作事，取象乾之施用。谋，取象坎之智，亦取象巽之营谋。始，取象乾知大始，亦取象天一生水。《讼》曰「作事谋始」，原其始也。《归妹》曰「永终知敝」，要其终也。《易》之戒，敬始、慎独、善终者也。