【周易上经】《执象易注》第14卦•大有:火天大有(乾下离上)

旧版内容| 2023-02-23| 0

【周易上经】《执象易注》第14卦•大有:火天大有(乾下离上)

大有(火天大有)【乾宫归魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:太阳|地位:太阳】


大有:元亨。

【释名】:一阴居尊,众阳应之,阳体大,以其阴有阳,故曰大有,言其所有者大也。乾类天,离主日,兑象月,日月丽天,照临品类,万物所归,是皇天眷命,而君王富有四海之象。柔居尊位,光明虚心,众阳应之,物所归焉,盛莫大于此,是《大有》之义。

【观象】:初四互乾,乾知大始,首出庶物,是以「元亨」归之。二五、初五皆互夬,五阳决一阴,君子道长,小人道消,盛世之应也。邵子曰:“自古圣君之盛,未有如唐尧之世,君子何其多耶!时非无小人也,是难其为小人。”此之谓也。三上互睽,小事不可以大亨,以其上下悖也。大有反同人,一阴处下,其势不足以有众,唯同乎人者,《同人》之象也。一阴居尊,人皆同我,为我所有者,《大有》之象也。大有对比,皆是人来附我,《比》次于《师》之忧,故刚中以威不服,乃有后夫之凶。《大有》次《同人》之亲,故柔中以怀远人,乃有天佑之利。其时若此,其道若此,其象亦若此。

【玩辞】:大亨通。六五柔得尊位而上下五阳应之,其占若此,则其王道也大,其受命也亨。《书》曰:“皇天眷命,奄有四海为天下君”者,谓此者也。

【疏传】:《序卦》曰:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”与人和同,万物所归,富甲天下,故《大有》次《同人》也。《杂卦》曰:“大有则众也。”先天八卦乾舍南方,后天八卦离次南方,乾离一气,其势众也。

【卦变】:五之上,《夬》变《大有》,六五主卦,一阴而有众阳,其道元亨。

彖曰:大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

【疏传】:六五阴柔居中,五阳皆归之,故谓「柔得尊位,大中而上下应之」,此据卦体释卦名者也。柔谓六五,上下谓五阳。乾德刚健,离德文明,乾类天,离主日,兑象月,日月行天,知时应节,故谓「其德刚健而文明,应乎天而时行」,此据卦德、卦象释彖辞者也。无文明之中虚则不能尊贤以孚众,无刚健之笃实则不能亨通而威远,刚健文明,应天时行,是以「元亨」也。《书》曰:“戒之用休,董之用威”者,谓此者也。

象曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。

君子法大有之象,善则劝之,恶则惩之,美善庶物,安养群生,保有四方,奉顺天命。乾类天,离主日,兑象月,日月丽天,阴暗之物暴露无遗,美好之事尽皆张显,是「遏恶扬善」之象。休,美好,取象离。《诗经·豳风·斧》云:“哀我人斯,亦孔之休。”

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

【玩辞】:尚未涉害,本非有咎,艰以处之则无咎。富有则易生骄奢,骄奢则鲜有不害,唯处艰思患方得无咎,此人事之道。圣人于大有初九存富不可奢之戒,敬始之心深矣。

【观象】:交,涉也,取象初九震爻。二上互大有,初九承之,有未及于大,骄逸之心未生,是以「无交害」也。乾之巽,天风姤,女壮勿取,克艰敬始,天佑善终。大有之鼎,大有之时,鼎盛之世,富而不骄,艰而无害,其惟圣人乎?《诗》云:“成王不敢康,夙夜基命宥密”者,亦大有初九之义,而夫子所谓无声之乐者也。

象曰:大有初九,无交害也。

【疏传】:大有之初,克念艰难,则骄奢之心,无由生矣,所以不交涉于害也。

九二:大车以载,有攸往,无咎。

【玩辞】:大车载重,有所前往,没有咎害。九二贤人,阳刚居中,得应于五,蒙君王恩崇,能胜大有之任,如大车之能载重物也。刚健则才胜,居柔则德谦,得中则无过,任重而不危,何咎之有?

【观象】:大车,取象乾体,坤为空车,乾为重车。古时马拉载人之车,牛拉载物之车。乾之离,健而动,动而明,是以「有攸往,无咎」矣。大有之离,纯离牝牛,乾为大车,柔顺之牛,壮大之车,无往不利,虽富有天下,犹盛而安矣。《诗》云:“屡顾尔仆,不输尔载。”刚柔相济,积中而往,又谁咎也。

象曰:大车以载,积中不败也。

【疏传】:道积于中,无所往而不利,犹大车之不可损败也。九二居中,承乘皆阳,三阳共乾,积中聚健,正应六五而不失,故谓「积中不败」者。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

【玩辞】:王公朝献于天子,小人不能。乾象君,兑主口,三公居位,是「公用亨于天子」之象。小人无刚正之德,不知公以奉上之道,专以富有为私,不能担当,是以「小人弗克」也。亨,朝献。克者,能也。

【观象】:按《易纬》分爻,三公居位三爻,处下而居人之上,诸侯人君之象也。乾之兑,天子降心,屈驾逆公,是「公用亨于天子」之象也。大有之睽,六五屈尊,虚己养贤,公侯来宾,四海归心,虽睽不悖,斯大治也。《诗》云:“我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。”犹六五尊贤九三之辞也。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

【疏传】:小人无刚正之德,藏富于一身,无天下为公之心,得此反害其身,斯不可不慎也。

九四:匪其彭,无咎。

【玩辞】:能谦损,没有咎害。九四刚居柔位,隐藏其才德,谦损自抑,以事六五之君,心存戒惧,则无僭越之嫌,故得无咎,戒占者宜如是也。匪,非也。彭,盛也,满也。《诗》云:“汶水汤汤,行人彭彭。”注:彭彭,盛多之貌。

【观象】:离之艮,止于明,匪其彭,虽心未快,犹无焚次丧童之失,是以无咎也。大有之大畜,用其柔,抑其锐,童牛之牿,犹言「匪其彭」也。属处恭,执事敬,与人交必以礼,则何咎之有哉?《诗》云:“彼交匪敖,万福来求。”《书》曰:“克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。”皆大有九四之谓也。

象曰:匪其彭,无咎,明辩皙也。

【疏传】:能知盛极必咎,而自我损抑,持盈保泰,乃明辨物理、通晓人事之极也。皙,明智也,取象离体。

六五:厥孚交如,威如,吉。

【玩辞】:其上下交往有孚信,有威严,吉祥。六五虚中,其下交也信,五阳笃实,其上交也诚,是其孚信之交也。孚者,所以通上下之情也。六五柔顺,无威则狎,凌慢所由生也,其必威严有畏,方得众阳归之,是其威如之义也。威者,所以严上下之分也。孔子曰:“正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。”此之谓也。厥,其也。孚,信也。交,来往也。威,严也。如,样貌也。

【观象】:离之乾,明动而应乾,虚中而笃实,礼而不失其信,孚而不失其威,其道吉也。大有之乾,其交也孚,则野无遗贤,万邦咸宁;其治也威,则四海风动,万世永赖。《诗》云:“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。”六五之谓也。

象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

【疏传】:诚信交往,以通达心志,威严之吉,以其行简易,而不生戒心。信以发志,言其扬善者也。易而无备,言其遏恶者也。

上九:自天祐之,吉无不利。

【玩辞】:得到上天庇祐,吉无不利。上九处大有之极,而不居其有,顺天休命,故有天祐之吉,无所不利也。

【观象】:离之震,明以动,动而皆得其所之,是以无羝羊触藩之困穷,而生非礼弗履之正见,天祐之吉,由是生矣。大有之大壮,履信思乎顺,又以尚贤也,是以「自天祐之,吉无不利」也。《诗》云:“维此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。”天祐之吉,亦人之所助、人之自助者也。

象曰:大有上吉,自天祐也。

【疏传】:大有初九,无交害也;大有上九,自天祐也。惟有艰难以敬始,慎终如始,一以贯之,方得天祐之善终。《诗》云:“靡不有初,鲜克有终。”理之至也。以上爻终全卦之义乃易之凡例,蒙卦以五爻终全卦之义属特例。

【结论】:大有是盛大富有之世,然而却充满戒惧思想。初九,因未交于物,不及于有,故无交害;九二,居中应五,大车以载,仅得无咎;九三,防小人之害;九四,谦损自抑,方得无咎;六五,孚而威,则吉;一以贯之,终得上九天祐之吉。

 

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