【周易下经】《执象易注》第32卦•恒卦:雷风恒(巽下震上)

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易下经】《执象易注》第32卦•恒卦:雷风恒(巽下震上)

恒卦(雷风恒卦)【震宫三世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阳】

恒:亨,无咎,利贞。利有攸往。

【周易下经】《执象易注》第32卦•恒卦:雷风恒(巽下震上)【周易下经】《执象易注》第32卦•恒卦:雷风恒(巽下震上)

【释名】:雷动风起,雷息风止,雷迅风烈,雷舒风和,雷风相与,以宣阴阳之气者,恒之卦也。篆书从心、从月、从二,二象天地,心日离类,天地长久,日月常明,恒之字也。恒通亘,《说文》云:“亘,求回也。”徐鍇曰:“回,风回转,所以宣阴阳也。”能宣天地之气者,唯雷风是也。《木瓜》云:“投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。”恒之辞也。男动于外,女顺于内,夫唱妇和,夫妇恒久之道也。恒者,久也,常也,固也,安也,处也。《小明》云:“无恒安处。”即是也。

【玩辞】:亨通,无咎,利正固,利有所行动。刚柔相荡,雷风相与,阴阳相应,顺以动,动而能逊,皆理之常也。能久于其道,则恒而能亨,乃无咎也。恒所以能亨,皆由贞正也。君子重恒道,非守一隅而不知变也,故利于有往。利贞者,恒之有体也。无咎者,恒之成德也。利往者,恒之行用也。恒者,不易而久常也。往者,变易而无方也。圣人执不易之道,以御变易之道,是谓简易。徐几曰:“恒有二义,有不易之恒,有不已之恒。利贞者,不易之恒也。利有攸往者,不已之恒也。合而言之乃常道也,倚于一偏,则非道矣。”唯其不易,乃能成其不已。

【观象】:初四互姤,天地相遇,阴阳合德,亦男女之道也。然“女壮勿娶,不可与长”者,以其失恒道故也。二五互夬,姑洗三月,嫁娶繁衍之时也。《周礼·媒氏》曰:“仲春之月,令会男女。”言此者也。三上互归妹,雷动泽感,男娶女归,天地之大义,人伦之终始,故彖传曰「利有攸往,终则有始」。初五互大过,君子独立不惧,遁世无闷,所谓「立不易方」者是也。二上互大壮,物恒而后可久大,恒以修身,则身命安;恒以齐家,则家道兴;恒以治国,则国运隆。反体曰咸,艮兑速咸,情之真也。震巽恒常,义之正也。咸者,男女交感之初也。恒者,夫妇居室之常也。对体曰益,君子守道执常,行道应变,见善则迁,有改则改,不执于一也。震纳庚,巽纳辛,更新之义,亦见于是。苏轼曰:“物未有穷而不变者,故恒非能执一而不变,能及其未穷而变尔。穷而后变,则有变之形;及其未穷而变,则无变之名,此其所以为恒也。”《论语·里仁》云:“见贤思齐焉,见不贤内自省也。”言夫恒之对益者也。《系辞》云:“易,穷则变,变则通,通则久。”亦谓此者也。

【序卦】:“夫妇之道不可以不久,故受之以恒。恒者,久也。”圣人序易,首乾坤、中坎离、继咸恒,何也?曰:天地者,造物之主体也。水火者,生化之功用也。乾坤坎离,先天之本也。咸恒者,乾辟坤阖,人道之肇始也。山泽雷风,后天之则也。首乾坤则天地位焉,中坎离则万物育焉,继咸恒则彝伦叙焉。《诗》三百而首《关睢》者,亦圣人所以风天下而正夫妇也。

【杂卦】:“恒,久也。”咸贵应速,恒尚久常。速指其初,久言其成。速叙其始,久述其终。咸恒往来,乾辟坤体,阳动阴中,而肇始人伦之初,皇建人道之极也。

【卦变】:初之四,泰变恒,九五主卦,妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

彖曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动。刚柔皆应,恒。恒,亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不巳也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

【注释】:震刚居上,巽柔处下,雷风相薄,交助其势,巽德顺,震德动,顺而动,六位皆相应,故曰「恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动。刚柔皆应,恒」,据卦象、卦德、卦体释卦名。雷风相与,天地之运也。刚柔相应,阴阳之机也。郑汝谐曰:“咸与恒,皆刚柔相应。咸不著其义,恒则曰‘刚柔皆应’。咸无心,恒有位也。有位而刚柔相应,其理也。无心而刚柔相应,其私也。能识时义之变易,斯可言易矣。”恒于正则久,久则通,天地日月,恒久之道也,故曰「恒,亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不巳也」,释卦辞。天道运行,周期循环,终则有始,恒久不已,故曰「利有攸往,终则有始也」,释卦辞。久于其道,则居所不迁之谓也。终则有始,则动静不穷之谓也。天地长久,日月长明,历劫不坏,圣人居位,践行王道,化育万民,故曰「日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣」,极言恒道,而赞其大也。日月得天而能久照,恒久不已,利贞也。四时变化而能久成,终则有始,利有攸往也。

象曰:雷风,恒。君子以立不易方。

【注释】:君子观雷风相与、天地恒久之象,以常久其德,立于常久之道,行于大中之域,不变易其操守也。立者,确乎不可拔也。方者,持守弥坚也。孟子曰:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。”所谓立不易之方者也。胡炳文曰:“雷风虽变,而有不变者存,体雷风之变者,为我之不变者,善体雷风者也。”李光地曰:“雷风者,大地之变而不失其常也;立不易方者,君子之历万变而不失其常也。”

初六:浚恒,贞凶,无攸利。

象曰:浚恒之凶,始求深也。

【玩辞】:深求恒久,固守凶,无所利。初六居下,执巽之主,性躁情柔,能知常而不能应变,苟深有所求动而应四,则虽正亦凶,失时而无所利矣。孔子曰:“欲速则不达。”是也。浚,入水深挖,取巽入兑泽大坎之象也。《说文》云:“浚,抒也。”段玉裁 注:“抒者,挹也,取诸水中也。”浚恒,谓求恒之深也。

【观象】:初六承夬,壮于前趾,往不胜为咎,始求深而得咎者也。初六动变,参卦曰小畜,文德懿而后功业就,居恒之初,君子安之若素,不躁动以求也。恒之大壮,居恒之始而求大壮之功,必生壮趾之凶也。

九二:悔亡。

象曰:九二悔亡,能久中也。

【玩辞】:忧悔消除。九二以阳刚之才履居阴柔之位,执非常道,据非常理,处非常位,本当有悔,以其居中应中而能恒久于中,德胜于位,故得悔亡也。

【观象】:九二动变,参卦曰渐,渐者进也,进道有渐而后可久,在恒之中,进退不失其道也。孟子曰:“深造必以道。”此也。恒之小过(<),行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭,行有小过而至于中道者,君子贵之矣。

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。

象曰:不恒其德,无所容也。

【玩辞】:不能持守美德令行,可能会蒙受羞辱,固守则有忧吝。九三虽居正,然过刚不中,志在从上,不能守位,是无常之人,则羞辱或随之,不中之用,虽固守之亦徒增羞吝耳。九三履巽宫,游于上下两体之间,不能守道之人无所容处其身,圣人深恶之矣。或者,将然之辞也。吝者,谓可鄙也。

【观象】:九三动变,参卦曰涣,王假有庙,利涉大川,至诚无息而能感动神人者,九三之劝也。恒之解(),巽动入险,不能固志,负乘致寇,犹可羞吝也。《假乐》云:“不解于位,民之攸塈。”言夫独立固德之恒自厉也。

九四:田无禽。

象曰:久非其位,安得禽也?

【玩辞】:田猎没有捕获到禽兽。九四之才,阳居阴位,不中不正,处非其所,不能久安,失恒道者,劳而无功,犹田猎而无禽可获也。韩愈《赠侯喜》诗:“君欲钓鱼须远去,大鱼岂肯居沮洳。”犹言此也。田,田猎,震象。禽,鸟兽,震类走兽,巽主飞禽,于爻则为初六。

【观象】:九四动变,参卦曰豫,由豫之得,存乎善变者也。恒之升,子曰“大德者必受命”,九四守下德而欲图高位,安可得也?《采苓》云:“采苓采苓,首阳之巅。”言夫升高而无禽者也。

六五:恒其德,贞妇人吉,夫子凶。

象曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

【玩辞】:恒守德行,女子正固吉祥,男人凶。六五之才,柔中应刚中,常久不易,阴柔而能正固其德者,从一而终,故妇人吉也。若丈夫而以从妇人为常,则失其刚阳之德,非其正道,故夫子凶也。彖所谓「贞吉」者,指妇人也。「利有攸往」者,指夫子也。

【观象】:六五动变,参卦曰归妹,男动女随,夫唱妇和,人伦之正道也。苟男从以动,则有违阴阳顺逆之道,必应凶也。恒之大过,君子才德过人,而言行不过物,以其能守恒道故也。栋隆则守之,栋桡则不从也。

上六:振恒,凶。

象曰:振恒在上,大无功也。

【玩辞】:震动无恒,凶。上六阴柔,居恒之极,处震之终,恒极不常,久非其所,失恒道而无功者也。子曰“人而无恒,不可以作巫医振”者,此也。振者,动之速也。

【观象】:上六动变,参卦曰丰,丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人,振恒之凶,凶不可言。恒之鼎,君子正位凝命,守其道,尽其职,无振恒之凶,而成玉弦之功也。

【总论】:纵观恒卦,雷风相与,而六爻无相应之义,中则能恒,不中则不恒。初四居两体之下,皆不及于恒,泥于常而不知变者,是以初「浚恒」而四「无禽」也。三上居两体之上,皆已过乎恒,好变而不知常者,是以三「不恒」而上「振恒」也。唯二五得中,知恒之义者,六五柔居阳位,以柔中为恒,故不能制义,唯妇人吉也。九二刚居柔位,以刚中为恒,亦不能尽守常之义,故唯悔亡耳。李舜臣曰:“咸恒二卦其彖甚善,而六爻之义,鲜有全吉者,盖以爻而配六位,则阴阳得失,承乘逆顺之理,又各不同故也。”

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