【周易下经】《执象易注》第35卦•晋卦:火地晋(坤下离上)

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易下经】《执象易注》第35卦•晋卦:火地晋(坤下离上)

晋卦(火地晋卦)【乾宫游魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:少阴|人位:少阳|地位:太阴】

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

【周易下经】《执象易注》第35卦•晋卦:火地晋(坤下离上)【释名】:离主日,坤象地,亦主万物,明出地上,万物进长,晋之卦也。离类隹,艮主爪,坤象地,鸟行于地,惟能进,不能退,晋之用也。离类日,坎为归,坤居北,艮主时,太阳北至,万物应时发生,晋之字也。《说文》云:“晋,进也。日出万物进。从日,从臸。臸,到也。以日出而作会意。”《皇矣》云:“貊其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。”文王昭明,万民顺从,晋之辞也。晋者,进也,升也,见也,谒也,授也,予也。

【玩辞】:安国之侯为王所用,天子赏赐众多车马,一日之内三次得到问劳。盛进之时,天子昭明于上,庶民顺从于下,诸侯承王是也,故以康侯为象。《尚书·康诰》云:“若保赤子,惟民其康乂。”成王所以劝康叔也。康侯,宁侯也。锡马,重赏也。蕃庶,众多也。昼日,光显也。三接,厚礼也。

【前言】:李光地曰:“易有晋(T)升(F)渐(U)三卦,皆同为进义而有别。晋如日之方出,其义最优;升如木之方生,其义次之;渐如木之既生,而以渐高大,其义亦次之。观其彖辞皆可见矣。”

【观象】:康:安定,《蟋蟀》云“无已大康”是也。艮安也,坤国也,安国之侯,是谓康侯。诸侯不来亲比天子者,称“不宁侯”。上比天子,下安庶民者,称“康侯”。锡,通赐,恩赏,《烈祖》云“申锡无疆”是也。马,坤也。锡马,其德可行者赐以车马,《礼记》九锡之首也。蕃庶,繁盛,坤坎之众也。昼日,离也。三接,三飨三问三劳,天子迎接公、侯、伯、子、男五等诸侯之礼也。《周礼·秋官·大行人》 所谓“出入五积,三问三劳”是也。离见也,坎问也、食也、三也。初四互剥(c),损人欲,见天理,君子所以自昭明德也。二五互蹇({),君子反身修德,而后能自昭明德也。三上互未济(?),离主日,坎主月,日新其德,日勤其业,君子所以进德修业也。初五互比(i),明出地上,顺而丽乎大明,诸侯比天子之道也;昼日三接,柔进而上行,天子亲诸侯之道也。二上互旅(X),能诛有罪者锡之斧钺,能征不义者赐之弓矢,四得斧钺,五失弓矢,失得勿恤,晋之主也。反体明夷(Y),明出地上谓之晋,明入地下谓明夷,用明用晦,皆为臣之道也,唯其时位不同而道亦不同耳。对体曰需(t),善忍一时之需者,能成万年之晋,孟子所谓“困于心,衡于虑,而后作”者也。《破窑赋》云:“武略超群,太公垂钓于渭水。”姜尚之需也。《大明》云:“维师尚父,时维鹰扬。”太公之晋也。

【序卦】:“物不可终壮,故受之以晋,晋者进也。”大壮者,四阳并进,物之渐盛也。物盛则气盈,气盈则数进,天地之道,万物之理,莫能外此也,故晋(T)承大壮(H)也。

【杂卦】:“晋,昼也。”明出地上,白昼之象也。太阳北至,昼日渐长也。

【卦变】:四之五,观(;)变晋(T),六五主事。往吉,无不利。

彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

【注疏】:晋,太阳北至,万物进长,故曰「晋,进也」,释卦名者也。坤类地而德顺,离主日而性明,六五主晋,故曰「明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也」,据卦象、卦德、卦体释象辞。大明,离日坎月也。「明出地上」,光明显达,康侯之德也。「顺而丽乎大明」,使天子昭明于上,使庶民顺从于下,康侯之功也。「柔进而上行」,昼日三接,康侯之晋也。

象曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。

【注疏】:君子法明出地上而益明益盛之象,自我彰显光明德行。明德本君子固有之也,人欲掩蔽,致昏昏焉,而不能自昭,唯无欲能刚,心静能明,志安能得,大学止、定、静、安、虑、得之道,有见于是也。《书·皋陶谟》云:“彰厥有常吉哉!”昭人明德者也。又云:“日宣三德,夙夜浚明有家。”自昭明德者也。自,艮身也。昭,离明也。

初六:晋如摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。

象曰:晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。

【玩辞】:欲进还退,正固吉祥。没有孚信,从容进退,无咎。初六震位,动变震体,上应九四,急于求进者。初六应四,遇二三为滞,虽应难和,欲进还退者。晋如摧如,进退两难之貌也。应阳不能,承阴遇滞,无信于人者。当此时位,正固自守,方得吉也,从容自处,乃无咎也。程颐曰:“苟欲信之心切,非汲汲以失其守,则悻悻以伤于义矣,皆有咎也。”贞之为言,进退皆以正也。裕之为言,不急于求信也。贞且裕,君子处进退之道也。初六处下,未有官守拘身,所以能裕而无咎也。孟子曰:“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?”此之谓也。

【前言】:李光地曰:“临(l)晋(T)皆君子道长向用之卦也,然君子无急于乘势趋时之意,当其临也,至诚感物,如忘其势,当其进也,守道优游,若将终身然,故一则曰「未顺命」,一则曰「未受命」。”

【观象】:摧,退也。《释文》云:“摧,退也。”程颐训摧为退,得之。朱熹训摧为折,失之。罔,无,坤也。《民劳》云:“无纵诡随,以谨罔极。”郑笺:“罔,无也。”孚,诚信,艮诚坎信。裕,从容,坤也。《国语·周语》云:“享祀时至,布施优裕。”独,独自,艮也。《说文》云:“独,犬相得而斗也。羊为群,犬为独也。”段玉裁注:“犬好斗,好斗则独而不群。”命,赐也。《周礼·小宗伯》云:“赐卿大夫士爵则傧。”郑玄注:“赐,犹命也。”巽主命,巽伏则未受命,四爻巽位,应四遇滞亦未受命也。初六动变,参卦曰复(v),坤静也,震动也,天地之心,盖于动静之间,有以见之;圣人之情,盖于进退之间,有以见之。孔子曰:“沽之哉!我待价者也。”圣人罔孚而裕于进也。孟子曰:“久于齐,非我志也。”圣人罔孚而裕于退也。晋(T)之噬嗑(z),进之以正,退之以裕,刑罚不能乎身,而灾咎亦无由生也。

六二:晋如愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。

象曰:受兹介福,以中正也。

【玩辞】:欲进还忧,正固吉祥。受此大福,得之于中正之德。六二欲进,得敌于五,乘承皆阴,变体出坎,乃生忧惕,唯守正能吉也。晋如愁如,欲进还忧之貌也。六二之才,中正自守,德久必彰,而终可晋也。《草虫》云:“未见君子,忧心忡忡。”六二之愁也。又云:“既见君子,我心则降。”六二之吉也。《假乐》云:“假乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。”六二之德也。孔子曰:“大德者必受命。”六二之福也。老子曰:“守柔曰强。”六二之晋也。

【观象】:愁,忧虑,变坎也。兹,此,艮也。《泉水》云:“我思肥泉,兹之永叹。”郑笺:“兹,此也。”介,大,坤也。福,艮之誉也。离示坤畐,福之字也。王母,郭沫若以为女首领,坤爻坤体也。王弼曰:“母者,处内而成德者也。”小过(<)六二「遇其妣」亦见之。《思齐》云:“思齐大任,文王之母。思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。”大任、周姜、大姒皆有王母之德也。六二动变,参卦曰师(u),王三锡命,承天之宠,贵乎中道也。《书·酒诰》云:“尔克永观省,作稽中德。”观古道,成中德,六二之谓也。晋(T)之未济(?),君子怀厉,不于其已济,于其未济也;小人逐利,不于其未济,于其将济也。是以君子有王母之德,而无小狐之吝也。

六三:众允,悔亡。

象曰:众允之志,上行也。

【玩辞】:与众同进而取信于人,忧悔消除。六三失正不中,宜有悔者,然居坤顺之极,远应上阳,近比九四,与初二同德,志在上行而丽乎大明,是以为众所信而悔亡也。初六罔孚,四未信也;六三众允,人皆信也。

【观象】:众,众人,坤也。允,信,艮或坎也。《诗纬》云:“水神则信,土神则智。”《公刘》云:“度其夕阳,豳居允荒。”郑笺:“允,信也。”六三动变,参卦曰谦(d),坤从也,艮信也,坎志也,众允之志,卑而上行,地道也,臣道也。《振鹭》云:“振鹭于飞,于彼西雍。我客戾止,亦有斯容。在彼无恶,在此无斁。庶几夙夜,以永终誉。”言夫众允之志也。晋(T)之旅(X),离用明,艮用慎,明慎用刑,而民归之如市,圣人治世之道也。《书·康诰》云:“勿替敬,典听朕告,汝乃以殷民世享。”犹言晋之旅也。

九四:晋如鼫鼠,贞厉。

象曰:鼫鼠贞厉,位不当也。

【玩辞】:象蝼蛄一样进升,固守危险。九四居高,不中不正,德不配位,犹鼫鼠伎穷,其道危也。九四阳刚,居坎之暗,执艮之坚,居位不当,失顺而丽乎大明之时义也。

【观象】:鼫鼠,蝼蛄,坎穴艮居,穴居之物也。《本草经》云:“蝼蛄一名鼫鼠。”《大戴礼记·劝学》云:“腾虵无足而腾,鼫鼠五伎而穷。”许慎《说文》云:“鼠,穴虫之总名也。鼫,五伎鼠也,能飞不能上屋,能缘不能穷木,能浮不能渡谷,能穴不能掩身,能走不能先人。”鼫鼠者,求得而未必能者也。晋如鼫鼠者,小人贪鄙,狐媚猿攀,窃居高位而畏于人也。《地镜经》云:“鼠食木实,上树,邪臣害贤,俗败也。”鼫鼠穴居,反登高位,贱人将显贵,君子将隐退,失晋道而有厉也。九四动变,参卦曰旅(X),君子无功不受禄,无德不受宠,纵有斧钺之得,必生矢之失,虽升高位,心亦未快也。《文王》云:“无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。”非文王盛德能为之乎?晋(T)之剥(c),君子德舆,民所载也;小人剥庐,终不可用也。晋如鼫鼠,不亦小人剥庐乎?《青蝇》云:“营营青蝇,止于棘,谗人罔极,交乱四国。”言夫鼫鼠之厉也。

六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。

象曰:失得勿恤,往有庆也。

【玩辞】:忧恨消除,无需患得患失。往吉,无不利。柔居尊位,宜有悔者,然大明在上,而下皆顺从,是以悔亡也。又去其一切计功谋利之心,无失得之累,以道自任,则往吉而无不利也。晋如鼫鼠者,蝇营狗苟,戚戚逐利,斗筲之器也。失得勿恤者,孔燕岂弟,心如古井,君子之志也。孔子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”君子执此三者,则无往而不利也。

【观象】:失,坎也。得,艮也。恤,忧恨,坎也。《说文》云:“恤,忧也。”《桑柔》云:“告尔忧恤。”郑笺云:“恤,亦忧也。”庆,庆誉,变干也。六五动变,参卦大有(s),柔得尊位,大中而上下应之,顺天休命,是以无往而利也。《皇矣》云:“予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。”心怀明德而往有庆者也。晋(T)之否(]),君子俭德避难,非戚戚于失得,是以大人之道亨于否,小人之利得于势也。

上九:晋其角,维用伐邑。厉吉无咎,贞吝。

象曰:维用伐邑,道未光也。

【玩辞】:以角为进,用来征讨邑国。危险,吉祥,无咎,固守见吝。上九阳刚居上,处晋之极,刚极则生亢龙之悔,进极则有壮趾之凶,晋其角者,危之道也。占者得之,征不服而用伐邑国,内治其私,反身无过,则高而不亢,虽危而吉且无咎也。邑国逆乱,同室操戈,明德未昭,道施未广,亦可羞吝也。《书·尧典》云:“光被四表,格于上下。”唐尧之道光矣。

【观象】:角,兵象也,艮类角;上九居晋之极,亦角之象也。角者,刚之上穷者也。晋其角者,以角为晋,必有所用其触也。是故,古人以角为兵甲之应象也。坤师也,坎矛也,艮盾也,离火也,震战也,征伐象也。《吕氏春秋》云:“乱国之妖,马乃言,马乃生角。”坤类马,艮象角,震主言,震乘坤,马乃言也;坤承艮,马生角也。是故上九晋角,乱国之应也。维,助词,无义。《卷耳》云“维以不永伤”即是。伐,征讨,变震也。邑,诸侯国,坤也。初四互剥(c),五阴消阳,象不宁侯也。《周礼·考工记·梓人》云:“惟若宁侯,毋或若女不宁侯,不属于王所,故抗而射女。”伐邑之由也。光,广大,坤也。上九动变,参卦噬嗑(z),雷声虩虩,震慑千品;闪电烨烨,昭明万类。雷电合章,万物不能怀邪,则天下治矣,故虽危无咎也。晋(T)之豫(f),诸侯安顺,强饮强食,吾以德之;方国不宁,行师伐邑,吾以贼之。是故建侯行师亦昭明德也,其德不明,则赏无光而伐无威矣。《江汉》云:“江汉汤汤,武夫洸洸,经营四方,告成于王。四方既平,王国庶定,时靡有争,王心载宁。”赞夫召虎伐邑之功也。

【总论】:纵观晋卦,柔进而上行,坤体三爻皆欲上行,六五升到尊位,已进者也。六爻以柔顺为善,以刚猛为戒,是故阴多吉而阳多厉。初六贞吉无咎,六二贞吉受福,六三允升悔亡,九四鼫鼠贞厉,六五吉无不利,上九晋角贞吝。此六爻之用事,以治全体之晋也。

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