鼎：元吉，亨。

【释名】：离目也，巽片也，兑反巽，则爿也，离乘巽兑，鼎之字也。《说文》曰：“三足两耳，和五味之宝器也。……籀文以鼎为贞字。”坎三也，震足也，坤二也，坎耳也，屯三足两耳，鼎之象也。鼎者，国之重器，象王权也。巽木也，离火也，兑水也，鼎析木以炊，鼎之用也。鼎者，烹煮之具，主养育也。《诗经·商颂》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”鼎之辞也。《尚书大传》曰：“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊。问诸祖己，曰：雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者欲为用也，远方有将朝者乎？”鼎之事也。鼎者，帝王之器也。雉者，耿介之鸟也。雉雊鼎耳，王者得贤人、王化被左衽之应也。是故，礼器，贵重，安静，国家，天命，王权，帝王，重臣，显赫，盛大，变革，取新，折足，插足，皆广义之鼎也。

【玩辞】：大吉，亨通。离火也，巽木也，以木巽火，木火通明，烛照四方，光被天下，乃大善之吉也。柔居君位，刚任臣事，在上者能虚己待下，处下者能刚明事上，君臣际会，上下通志，道德玄同，其道亨也。《井》言养，而《鼎》亦言养，然则井居邑里之间，八家共汲，养民之用也。鼎处庙堂之上，享帝燕宾，养贤之用也。铸鼎养贤，君上之德也。凿井养民，圣贤之政也。《尚书·大禹谟》曰:“德惟善政，政在养民。”是故井养鼎养，皆古圣人正德、利用、厚生之事业，诚王道之始也。

【观象】：初四互姤，蕤宾之卦，阳气导阴，使继养物，鼎之用也。二五互夬，姑洗之律，万物去故就其新，莫不鲜明也。《诗经·商颂》云：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”言商汤之即戎也。三上互睽，禹帝铸鼎，九洲一统，四海升平，然则夏启亦与有扈战于甘，假弧矢之利，以威天下。《诗经·商颂》云：“率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。”亦见弧矢之利也。初五互大过，大过颠也，吐故纳新，颠鼎趾出否恶之物，亦不悖其烹饪养人道也。二上互大有，大有之世，美善庶物，顺天休命；鼎盛之时，安养群生，正位凝命。《诗经·商颂》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”所以顺凝者，皆天之命也。反体曰革，火锻金曰革，木巽火曰鼎，逆克去故，顺生取新，顺逆生克之间，有仁义存焉。火无常势，能化物而不为物化，圣人莫不贵之。对体曰屯，坎三也，震足也，坎耳也，坤两也，三足两耳，鼎之体也。巽木也，离火也，兑水也，火水烹饪，鼎之用也。卦象相对，互为体用。

【序卦】：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”革曰去故，鼎曰取新，革去故旧，而后万物新成，此鼎所以次革也。

【杂卦】：“鼎，取新也。”鼎，吐故纳新，亦常自新也。

【卦变】：二之五，遁变鼎，六五主事，鼎黄耳，中以为实也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【注疏】：初六象足，三四五似腹，六五类耳，上九主弦，全鼎之体也。圣人远取诸物，观物为象，谓之「鼎，象也」，据卦体释卦名。鼎之为卦，取器之象也。鼎之为器，法卦之体也。象者，器也，重器也，礼器也。离火也，巽木也，乾金也，兑水也，木入火中，熔金成水，铸鼎之象也，镬水纳亨，亦烹饪之事也，谓之「以木巽火，亨饪也」，据卦象释卦名。巽，入也。亨，煮物，古通“烹”。祭祀天帝，牛用茧栗，以诚其诚；任养吉士，礼用太牢，以贤其贤，谓之「圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤」，推鼎之道，极鼎之用，所以明卦义之所主也。纯离为牛，兑象猪羊，皆大牲也。巽宾敬，离目明，兑耳聪，柔进五位，居中应刚，君上聪明以养贤，臣下贤德以任事，道必大亨，谓之「巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨」，据卦象、卦德、卦体释“元亨”。阴柔之物，静而归根是其分也。及其履居尊位，则“柔进而上行”也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【注疏】：君子法鼎之象，正位居体，凝重天命，犹鼎之不可移易也。《诗经·商颂》云“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。”其正位凝命之劝也。《书》曰：“天命有德，五服五章哉，故退不肖而进贤者，天之命也。”鼎之为器，其形端正，其体安稳，其情庄严，其用供养，是以贵正、贵安、贵重、贵用也。贤之为士，国之重器。贤人有位则教化正，贤人凝命则生民安，贤人任养则国运隆。正，端庄，离也。凝，凝重，乾也。位，居位，巽也。命，天命，巽也。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

【训诂】：颠，倾倒，巽反兑也。趾，震位，初六。否，污秽，巽败也。得，收获，兑秋也。妾，兑象，初六。取位卑之义，同趾。以，利用，乾也。子，震位，九四。九四失位，庶出之子，非元子也。悖，逆乱，坤也。坤伏巽顺，故曰“未悖”也。从，巽顺也。贵，乾金也。初应四，下应上，阴应阳，故曰“从贵”也。

【玩辞】：鼎趾颠倒，利于倾秽纳新。娶妾用生子，无咎。初六居鼎之下，趾之象也。上应九四，趾而向上，颠之象也。巽反兑，口而朝下，利出否也。值鼎之初，犹未有实，而旧恶积焉，颠倒而出之，则有其利也。妾室卑贱，纳妾犹鼎颠趾而覆其实，非常道也。然则纳贱妾用生子，君王有后，社稷有主，母以子贵，犹鼎之出污物，纳新食，不悖烹饪之用，是以无咎也。颠趾出否，因败以为功也；纳妾得子，因贱以致贵也。

【观象】：初六动变，巽之乾，参卦小畜，天命始受，王化之初，远人犹未能被，君子内懿文德，外修政教，则左衽化矣，顽民服矣。唐尧之治，流共工于幽陵，放欢兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，则其人其事也。鼎之大有，元吉又元亨，尚贤而得贤，凝命而命休，善莫大焉，道莫贵焉。贱为贵之基，颠为正之变，颠趾以去故，得妾以取新，生子以从贵，顺天正位皆始于此也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

【训诂】：实，充满。《素问·调经论》曰：“有者为实，故凡中质充满皆曰实。”鼎有实，喻君王充满诚意，虚位以待圣贤也。仇[qiú]，古同“逑”，怨偶，六五也。《左传·桓公二年》引师服曰：“嘉偶曰妃，怨偶曰仇。”疾，患恶，五乘刚也。我，变艮也。即，就食，兑也；接近，变艮也。不我能即，二应五，遇三四滞塞，不能遂也。六五嘉偶，亦因此而成怨偶。慎，艮也。之，去往，谓二应五。终，艮也。尤，怨恨，坎也。坎伏兑悦，故无尤也。

【玩辞】：鼎有实而不能就餐，犹如嘉偶有患而不能亲近，吉祥。九二刚中，“鼎有实”象也。六五乘刚，四阻二应，“我仇有疾”象也。二应五，遇四滞塞，不能顺遂，必其慎往，“不我能即”象也。五应二，则应而有与，能“终无尤”而得其“吉”也。鼎有实，否恶尽出，贤人怀璧也。我仇有疾，遇四相妒，怀璧其罪也。不我能即，君子不遇，居中自守也。无尤得吉，五来应二，天子礼贤，君臣终际会也。

【观象】：九二动变，巽之艮，伏而处，居中自守，君子之不遇也。敬而求，虚己以待，天子之任贤也。孔子曰：“君子不患无位，患无所立。”鼎有实而能慎之，君子所以立也。参卦曰渐，鸿渐于盘，安固平易，士得所归也。饮食衎衎，享帝飨宾，鼎尽其用也。鸿渐于盘，不惟吉士之利也。饮食衎衎，不惟君王之吉也。诚万民之利，万世之吉也。《诗经·周南》云：“赳赳武夫，公侯好仇。”九二之谓也。鼎之旅，鼎有实而旅于外，何也？鼎有实，君子怀璧而遇君上求贤，故不家食吉故也。《诗经·小雅》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”言夫鼎有实也。“鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。”君子居则中以自守，出则不家食吉也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。

象曰：鼎耳革，失其义也。

【训诂】：革，兑也。耳，兑象，六五，鼎以耳贵也。塞，不通，互《大过》也。其行塞，谓三不应上也。雉，离也。膏，乾之肥，亦或兑之泽。雉者，耿介之鸟也。雉膏，喻贤德也。方，坎之象也，始之义也。亏，亏食，兑之损也。悔，晦也，坎主暗昧。亏晦，日月相食也。之卦未济，既象日月对望，亦象日月合朔，日月亏食，不出朔望两日也。

【玩辞】：革除鼎耳，行动滞塞，雉膏没人能享用。雨刚过，日月会遇，终得吉祥。九三阳刚，居鼎之腹，有实者也。过刚不中，失应于上，塞而不行，犹鼎耳方革而不可举移，有美味而不能就食也。阳刚得正，苟能文明自守，则阴阳将和而雨降，日月相交而后遇，乃得其终吉矣。鼎革耳，王者失聪，无缘六五。其行塞，三不应上。雉膏不食，贤者怀才不遇，王者求贤不得，失阴阳相求之义也，亦失鼎之用也。方雨，阴阳和也。亏悔，日月交也。方雨亏悔，君臣遇也。

【观象】：九三动变，巽之坎，月之既望，阴阳会而亏食也。风后雨降，阴阳遇而能和也。参卦曰涣，先王立庙以享鬼神，君上设鼎以飨圣贤，庙与鼎之于器固异，齐之于礼则一也。鼎之未济，鼎之未济，未为穷也。小狐濡尾，君子怀惠也。辨物居方，择主而仕也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

【训诂】：折，兑之毁也。足，变震也。兑之震，四应初，皆是折足之象也。履，倾倒，巽反兑也。公，王侯，乾或震。餗[sù]，鼎实。三阳为实，而四适当其盈，盈则有倾覆之象矣。形，艮之身也。渥，沾湿，兑之雨也。信，身，艮也。《周礼·春官》云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注：“信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。”

【玩辞】：鼎足折断，打翻王公美食，形体沾湿，凶。九四居上，任重者也，下应初六，则失其任也。知小谋大，才不胜任，德不配位，辱于其名，灾及其身，故其形渥，其身危，而其道凶也。

【观象】：九四动变，离之艮，参卦曰旅，鸟焚其巢，失其任也。丧牛于易，失其信也。焚巢丧牛，任非其人也。鼎之蛊，器不常革，久则生蛊，德不常新，久必失位。《书·盘庚》曰：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”贤者，国之重器，其命惟新，则身不倾而位不覆也。《诗经·大雅》云：“颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。”鼎而蛊之谓也。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

【训诂】：黄，离也。耳，兑象，亦指六五。黄耳，兼听而能守中德者也。金，坚刚之物，乾象。铉，鼎杠，举鼎之物，巽象。金铉，国之栋梁，王之肱骨，天下为贵也。贯于鼎中，则九二当之。处鼎之外，则上九象之。中以为实，应九二，诚以礼贤也。颐之体空，鼎之用实，故乾体三阳，曰实、曰膏、曰餗也。

【玩辞】：鼎，黄耳金弦，利正固。六五虚己，应二取新，承上求旧，为主于鼎，而利及天下，宜持诚以守中道也。

【观象】：六五动变，离之乾，参卦大有，天道无私亲，常与善人，遏恶扬善，所以顺天性也。君正莫不正，协于上下，正位凝命，所以承天体也。《诗经·商颂》云：“允也天子，降予卿士。”言夫鼎黄耳也。又云“实维阿衡，实左右商王。”言夫金铉也。鼎之姤，黄耳金铉而有所遇，何也？君子之德如金铉，精质以坚，举百品而不失重任。君上之道如黄耳，兼听以明，化万民而不易中色。黄耳有金铉则鼎举，明君有贤臣则道行，君臣会遇，犹黄耳得金铉也。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

【训诂】：玉，乾象，坚刚而有温润者也。铉，巽象，所以举鼎者也。节，制度，巽也。

【玩辞】：玉作鼎弦，大吉，无不利。上九阳而居阴，刚而不烈，柔而能坚，刚柔有节，动静不过，玉铉之象也。六五承上，君王尚贤，鼎功大成，是以大吉而无不利也。《井》与《鼎》以上出为用，处鼎之终，鼎功之成也。

【观象】：上九动变，离之震，明以动，德格天下。雷电至，光被四表。参卦曰丰，王者在上，能明其耳目，详其视听，朝无幸位，野无遗贤，则鼎功大成矣。《诗经·小雅》云：“它山之石，可以攻玉。”治世者必尚贤也。鼎之恒，鼎而用恒，何也？正位则四海困穷，凝命则天禄永终，鼎而用恒，王道之大行也。《诗经·小雅》云：“无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。吁谟定命，远犹辰告。”鼎而用恒之谓也。

【总论】：全卦以鼎器立体，以养贤行用，以取新立意，以正命训诫。初为足，颠趾出否，吐故纳新也；二三四为腹，曰“有实”，曰“雉膏”，曰“公餗”，皆美味也；五为耳，鼎所贵也；上为铉，鼎所以举也。初曰趾、曰妾，应四则颠趾、得子；四曰足、曰公，应初则折足、祸身；二曰实，应五遇滞则不食；五曰耳，应二则得金铉；三曰行，敌上失铉则行塞；上曰铉，乘五黄耳则谓玉铉。此六爻之用事，以全鼎之体也。