周易集解卷六:大过(巽下兑上)

周易集解卷六:大过(巽下兑上)

泽风大过 地位:少阳|人位:老阳|天位:少阳|错卦山雷颐综卦:泽风大过交互卦乾为天

大过:栋桡。

虞翻曰:大壮五之初,或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木,称栋。初上阴柔,本末弱,故“栋桡”也。

利有攸往,亨。

虞翻曰:谓二也。刚过而中,失位无应,利变应五;之外称往,故“利有攸往”,乃“亨”也。

《彖》曰:大过,大者过也。

虞翻曰:阳称大,谓二也。二失位,故“大者过也”。

栋桡,本末弱也。

向秀曰:栋桡则屋坏,主弱则国荒。所以桡,由于初上两阴爻也。初为善始,末是令终。始终皆弱,所以“栋桡”。

王弼曰:初为本而上为末也。

侯果曰:本,君也。末,臣也。君臣俱弱,栋桡者也。

刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。

虞翻曰:刚过而中,谓二。说,兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初,故“亨”。与遁同义。

大过之时大矣哉。

虞翻曰:国之大事,在祀与戎,藉用白茅。女妻有子,继世承祀,故“大矣哉”。

《象》曰:泽灭木,大过。

案:兑,泽也。巽,木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过,木则漫灭焉。二五枯杨,是其义。

君子以独立不惧,遁世无闷。

虞翻曰:君子谓乾初。阳伏巽中,体复一,潜龙之德,故称“独立不惧”。违则忧之,乾初同义,故“遁世无闷”也。

初六藉用白茅,无咎。

虞翻曰:位在下称藉,巽柔白为茅,故“藉用白茅”。失位,咎也。承二过四,应五士夫,故“无咎”矣。

《象》曰:藉用白茅,柔在下也。

侯果曰:以柔处下,履非其正,咎也。苟能絜诚肃恭不怠,虽置羞于地,可以荐奉,况藉用白茅,重慎之至,何咎之有矣。

九二枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

虞翻曰,稊,穉也。杨叶未舒称稊。巽为杨,乾为老,老杨故枯。阳在二也。十二月时,周之二月。兑为雨泽,枯杨得泽复生稊。二体乾老,故称“老夫”。女妻谓上兑,兑为少女,故曰“女妻”。大过之家,过以相与,老夫得其女妻,故“无不利”。

《象》曰:老夫女妻,过以相与也。

虞翻曰:谓二过初与五,五过上与二。独大过之爻得过其应,故“过以相与也”。

九三栋桡,凶。《象》曰:栋桡之凶,不可以有辅也。

虞翻曰:本末弱,故桡。辅之益桡,故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。

九四栋隆,吉。有他吝。

虞翻曰:隆,上也。应在于初。已与五,意在于上。故“栋隆,吉”。失位动,入险而陷于井,故“有他吝”。

《象》曰:栋隆之吉,不桡乎下也。

虞翻曰:乾为动直,远初近上,故“不桡下也”。

九五枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

虞翻曰:阳在五也。夬三月时,周之五月。枯杨得泽,故生华矣。老妇谓初,巽为妇,乾为老,故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫,兑为少,故称“士夫”。五过二,使应上。二过五,使取初。五得位,故“无咎”。阴在二多誉,今退伏初,故“无誉”。体姤淫女,故“过以相与”。使应少夫。《象》曰:“亦可丑也。”旧说以初为女妻,上为老妇,误矣。马君亦然。荀公以初阴失正,当变,数六,为女妻。二阳失正,数九,为老夫。以五阳得正位,不变,数七,为士夫。上阴得正,数八,为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难,而以初本为小,反以上末为老。后之达者,详其义焉。

《象》曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。

虞翻曰:乾为久,枯而生华,故不可久也。妇体姤淫,故“可丑”也。

上六过涉灭顶,凶,无咎。

虞翻曰:大壮震为足,兑为水泽。震足没水,故“过涉”也。顶,首也。乾为顶,顶没兑水中,故“灭顶凶”。乘刚,咎也。得位,故“无咎”。与灭耳同义也。

《象》曰:过涉之凶,不可咎也。

《九家易》曰:君子以礼义为法,小人以畏慎为宜。至于大过之世,不复遵常,故君子犯义,小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世,君子逊遁,不行礼义,谓当不义则争之,若比干谏而死是也。桀纣之民,可比屋而诛。上化致然,亦不可咎。曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜,是其义也。

序卦》曰:物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。

崔觐曰:大过不可以极,极则过涉灭顶,故曰“物不可以终过,故受之以坎”也。

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