周易集解卷六:颐卦(震下艮上)

周易集解卷六:颐卦(震下艮上)

山雷颐卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽大过风|综卦山雷颐交互卦坤为地

颐:贞吉。

虞翻曰:晋四之初。与大过旁通。养正则吉。谓三之正,五上易位,故“颐贞吉”。反复不衰,与乾、坤、坎、离、大过、小过中孚同义。故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上,兑为口,故有口实也。

观颐,

虞翻曰:离为目,故“观颐”,观其所养也。

自求口实。

虞翻曰:或以大过兑为口,或以临兑为口。坤为自,艮为求。口实,颐中物,谓其自养。

郑玄曰:颐中,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。能行养,则其干事,故吉矣。二五离爻,皆得中。离为目,观象也观颐,观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤,坤载养物,而人所食之物皆存焉。观其求可食之物,则贪廉之情可别也。

《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。

姚信曰:以阳养阴,动于下,止于上,各得其正,则吉也。

宋衷曰:颐者,所由饮食自养也。君子割不正不食,况非其食乎。是故所养必得贤明,自求口实,必得体宜,是谓“养正”也。

观颐,观其所养也。

侯果曰:王者所养,养贤则吉也。

自求口实,观其自养也。

侯果曰:此本观卦初六升五,九五降初,则成颐也。是自求口实,观其自养。

案:口实,谓颐口中也。实事可言。震,声也。实物可食。艮,其成也。

天地养万物,

崔元曰:天,上。地,初也。万物,众阴也。天地以元气养万物,圣人以正道养贤及万民,此其圣也。

圣人养贤以及万民。

虞翻曰:乾为圣人,艮为贤人,颐下养上,故“圣人养贤”。坤阴为民,皆在震上。以贵下贱,大得民,故“以及万民”。

颐之时大矣哉。

△天地养物,圣人养贤以及万民,人非颐不生,故大矣。

《象》曰:山下有雷,颐。

刘表曰:山止于上,雷动于下,颐之象也。

君子以慎言语,节饮食。

荀爽曰:雷为号令,今在山下闭藏,故“慎言语”。雷动于上,以阳食阴,艮以止之,故“节饮食”也。言出乎身,加乎民,故慎言语所以养人也。饮食不节,残贼群生,故节饮食以养物。

初九舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

虞翻曰:晋离为龟,四之初,故“舍尔灵龟”。坤为我,震为动;谓四失离入坤,远应多惧,故“凶”矣。

《象》曰:观我朵颐亦不足贵也。

侯果曰:初本五也。五互体艮,艮为山龟。自五降初,则为颐矣。是“舍尔灵龟”之德,来“观朵颐”之馔。贪禄致凶。故“不足贵”。

案:朵颐垂下,动之貌也。

六二颠颐,拂经于丘颐,征凶。

王肃曰:养下曰颠。拂,违也。经,常也。丘,小山,谓六五也。二宜应五,反下养初,岂非颠颐,违常于五也,故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理,养下故谓养贤。上既无应,征必凶矣,故曰“征凶”。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

侯果曰:正则失养之类。

六三拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

虞翻曰:三失位体剥,不正相应,弑父弑君,故“贞凶”。坤为十年,动无所应,故“十年勿用,无攸利”也。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

虞翻曰:弑父弑君,故大悖也。

六四颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

王弼曰:履得其位,而应于初,以上养下,得颐之义。故曰“颠颐吉”。下交近渎,则咎矣。故“虎视眈眈”,威而不猛。故“其欲逐逐”,而尚敦实。修此二者,乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正,察其所养则养贤,颐爻之贵,斯为盛矣。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

虞翻曰:晋四之初,谓三已变,故“颠颐”。与屯四乘坎马同义。坤为虎,离为目。眈眈,下视貌。逐逐,心烦貌,坤为吝啬,坎水为欲,故“其欲逐逐”。得位应初,故“无咎”。谓上已反三成离,故“上施光也”。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

虞翻曰:失位,故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。艮为居也。涉上成坎,乘阳无应,故“不可涉大川”矣。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

王弼曰:以阴居阳,拂颐之义也。无应于下,而比于上。故宜居贞,顺而从上,则吉。

上九由颐,厉,吉。

虞翻曰:由,自从也。体剥居上,众阴顺承,故“由颐”。失位,故“厉”。以坤艮自辅,故“吉”也。

利涉大川。《象》曰:由颐,厉吉,大有庆也。

虞翻曰:失位,故厉之。五得正成坎,坎为大川,故“利涉大川”。变阳得位,故“大有庆”也。

序卦》曰:不养则不可动,故受之以大过。

崔觐曰:养则可动,动则过厚,故受之以大过也。

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