【周易下经】《执象易注》第58卦•兑卦:兑卦为泽(兑下兑上)

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易下经】《执象易注》第58卦•兑卦:兑卦为泽(兑下兑上)

兑为泽卦 地位:老阳|人位:少阳|天位:少阳|错卦:艮为山|综卦:巽为风|交互卦:风火家人

兑:亨,利贞。

【周易下经】《执象易注》第58卦•兑卦:兑卦为泽(兑下兑上)

【题解】:兑序八,兑象巫,巫即祝,两兑承乘,兑之字也。《诗经·国风》云:“亦既见止,亦既觏止,我心则降。”兑之辞也。兑,秋也,收也,杀也;巽,风也,舞也,木也;离,槁也,黄也,叶也;秋风萧杀,草木枯槁,风舞黄叶,秋者,兑之时也。巽象龙蛇,离主雀蛤,龙蛇伏焉,雀蛤化焉,泽者,兑之物也。刚诚于中,柔形于外,诚中形外,兑之体也。两泽附丽,龟蛇伏焉,鱼虾游焉,民物康阜,德格庶类,光被四表,兑之用也。悦者,兑之德也。《释名》云:“物得备足,皆喜悦也。”说者,金主言,兑之用也。

【玩辞】:亨通,利正固。刚中柔外,能说于物,物莫不以说与之,所以致亨也。非道求悦或生谄邪之咎,圣人所以存利贞之戒也。

【观象】:初四互睽,物之合也,必自外而内;物之睽也,必自内而外。丽泽相亲,悦乎内而发乎外也。二五互家人,风助火势,火借风威,相得益彰,是君子讲习之用也。三上互大过,独立不惧,遁世无闷,君子之独处也。宽以居之,仁以行之,君子之讲习也。初五互中孚,刑不厌轻,罚不患薄,四海之内无刑民,君子治民之德也。悦以先民,民忘其劳,君子使民之道也。二上互革,变物者莫若金,化物者莫若火,金火锻炼革乎外也。生物者莫若水,润物者莫若泽,讲学问道革乎心也。对体曰艮,羊不独行,君子法丽泽而讲习,相儆而寡过者也。狗不群居,君子法兼山而静思,慎独而诚明者也。反体曰巽,一阴入于两阳之下,顺也。一阴见于两阳之上,悦也。顺无不悦,悦无不顺,顺以立体,悦以行用,体用相即。

【序卦】:“入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。”入于法者得法喜,入于禅者得禅悦,入而后说之,此兑所以次巽也。

【杂卦】:“兑见而巽伏也。”一阴始生于二阳之上,阳主气,阴主形,气不见而形而察,是兑之见者。见者,现也。

【卦变】:三之五,大壮变兑,九五主事,孚于剥,位正当也。

彖曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!

【疏证】:兑,正秋收物,民用备足,万物之所悦也。「兑,说也」,据卦德释卦名也。二五刚中,刚正者莫若天道,君子诚于中,所以顺天道也。三上柔外,柔顺者莫若人心,君子形于外,所以应人心也。柔而无刚者阿世,刚而无柔者忤物。无柔不能悦物,无刚不能利贞。「刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人」,据卦体、卦德释卦辞也。苟说以先民,则使之任劳苦而不辞,赴患难而不畏,故谓「说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉」,盛赞说之妙用也。《诗经·大雅》云:“民亦劳止,汔可小康。”劳民者也。“惠此中国,以绥四方。”说民者也。“式遏寇虐,憯不畏明。”使民者也。“柔远能迩,以定我王。”民忘劳死者也。说以先民,说以犯难,“申命”之用也。民忘其劳,民忘其死,“行事”之功也。

象曰:丽泽,兑。君子以朋友讲习。

【疏证】:两泽相连,互流互通,交相滋益,君子法之,朋友间讲习,和而不流。子曰:“有朋自远方来,不亦说乎?”又曰“学而时习之,不亦说乎?”君子以朋友讲习,和乐之至也。讲,兑之口也。习,巽之反复也。孔颖达曰:“同门曰朋,同志曰友,朋友聚居,讲习道义,相说之盛,莫过于此也。”艮为门,巽为志,反对立体,正体行用。

初九:和兑,吉。

象曰:和兑之吉,行未疑也。

【训诂】:和,和同,兑也。《广韵》云:“顺也,谐也,不坚不柔也。”和兑,和而不流,乐而不淫。《吕氏春秋》云:“圣人为能和,乐之本也。”疑,巽也,兑反则不疑。

【玩辞】:和同喜悦,吉祥。初九爻位皆刚,能居兑之卑,不比于柔,亦不应于上,是能和而不流、行而不疑者,所以吉也。阳刚则无阿世之嫌,处下则无功名之累,不应则无相引之私,是以吉而未见疑于人也。《礼记·中庸》云:“君子和而不流,强哉矫。”言夫和兑者也。

【观象】:兑金主言,坎水主听,金白水清,亲如听命,言行未见疑也。《孔子家语·哀公问政》云:“民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下,无所不可。”是和兑之吉也。兑之困,未信之言,学以辨之,有疑之行,宽以居之,和而不流,乐而不淫,哀而不伤,困而不失其所,君子上学而下达,乐之矣。

九二:孚兑,吉,悔亡。

象曰:孚兑之吉,信志也。

【训诂】:孚,信诚。《尔雅》云:“孚,信也。”《左传·庄公十年》云:“小信未孚,神弗福也。”神且不福,而况人乎?志,意向,巽也。

【玩辞】:令人心悦诚服,吉祥,忧悔消除。九二刚中,诚信内充,令人悦服,虽比六三小人,能不失其守,是以吉而悔亡矣。

【观象】:兑以应之,震以动之,同声相应,同气相求,物感以动,随之道也。无孚诡随,则失兑道。兑之随,日出而作,日落而息,明以问道,晦以思过,心不外求,意不外弛,是君子用孚兑也。《诗经·大雅》云:“不竞不絿,不刚不柔。敷政优优,百禄是遒。”是商汤用孚兑也。

六三:来兑,凶。

象曰:来兑之凶,位不当也。

【训诂】:来,招徕,巽也。《论语·季氏》云:“故远人不服,则修文德以来之。”

【玩辞】:来求其悦,凶。六三失位,近比九二,象犹阴柔小人,阿谀奉承,胁肩谄笑,无与而妄求,说非利贞,失道凶也。位不当者,德不配位,以心捐道也。

【观象】:兑以说之,乾以君之,兑之乾,媚于上也。兑之夬,泽不可决,德不可居,决泽则不可渔,居德则不可王,来兑之凶,位不当而用不及也。《诗经·大雅》云:“受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐。”说而不决者也。

九四:商兑未宁,介疾有喜。

象曰:九四之喜,有庆也。

【训诂】:商,斟酌,巽也。《广雅》云:“商,度也。”未宁,不果,巽也。介,分限,离之介虫也。疾,象指坎,爻指六三。

【玩辞】:商讨未定,隔除小人,喜福及于物,天下庆也。九四阳刚,本可决也,然失位比三,为私所累,故不能决。苟能介然守正,则疾恶柔邪不能害也。近君之臣,能远小人,则君侧自清,天下自宁,非独善其身,诚天下之庆也。未宁,行有疑也。介疾,远小人也。子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”是介疾之谓也。

【观象】:兑主口,坎类酒,把酒言欢,介疾有喜,吉相庆也。《诗经·大雅》云:“鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。”君子贤其贤而亲其亲也。兑之节,甘之若苦,说而能节,其唯君子乎?安节之亨,道犹行也。《诗经·大雅》云:“无纵诡随,以谨罔极。式遏寇虐,无俾作慝。”介疾之劝也。

九五:孚于剥,有厉。

象曰:孚于剥,位正当也。

【训诂】:剥,落也。巽曰陨落,兑曰附决。上六处兑之极,能妄说以剥阳者也。厉,危险,亲小人故也。

【玩辞】:取信于小人,危险。九五居尊,近比上六,拟之人事,则有君王亲小人,祸乱朝纲之险。亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也。亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。然则九五居中履正,能尽兑道之善者,虽有厉而未应凶矣。

【观象】:感说而动,君子道也。求说而动,小人道也。君子卫道,小人不能害也。小人捐道,君子亦可化也。是故危不危者存乎事,凶不凶者应乎人,祸福无门,唯人自招。兑之归妹,不宁方伯,被发左衽,是国之剥也。帝乙归妹,以怀诸侯,以化远人,是孚于剥也。

上六:引兑。

象曰:上六引兑,未光也。

【训诂】:引,吸引,兑也。光,广也。未光,西方是日落之所,兑为昧也。

【玩辞】:接引求说。六、五相引成势,有朋党之嫌,其道未广也。使人唯贤则善,任人唯亲则恶,吉凶在道,苟非其人,道不虚行。来兑,物感我而来。引兑,物引我而去。君子来而勿受,引而勿去。

【观象】:时有否泰,用有行藏,盈虚消息,天之道也。君子以夬决小人,终见无号之凶;小人以剥去君子,终生剥庐之患。是故君子之有为也,必慎其终。兑之履,慎终追远,民德归厚,能视履考祥,则说而有终矣。《诗经·大雅》云:“靡不有初,鲜克有终。”是之戒也。

【总论】:兑之为卦,刚中立体,柔外行用,本乎时也。六爻之用,阳刚得吉,阴柔致凶,应乎位也。是以初九「和兑」未疑,九二「孚兑」信志,六三「来兑」失位,九四「商兑」有喜,九五「孚于剥」有厉,上六「引兑」未光。卦者,时也;爻者,适时之变也。是故卦有卦德,爻有爻才,卦之用未必爻之用,六爻相杂,唯其时物也。

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