【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(清)李光地撰《周易觀彖•卷五》

2021-08-02 0 344

【上经】第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上)-(清)李光地撰《周易觀彖•卷五》

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。

以艮蓄乾。乾,天德也,莫大於天德,而惟艮之篤實有以蓄之,所蓄之大也。三陽自下上升,以極於上,為六五所尊尚,有賢人登進崇禮於君之象,亦所蓄之大也。又剛健之性最難制者,二隂并力蓄乾,且艮德為止,能止其健,亦所蓄之大也。蓋畜者,聚也,止也。在己者,養其天德之剛,制其血氣之壯;在人者,養陽德之君子,制強頑之小人,乃聚與止之義也。其象天在山中,天氣在山,為所包蓄,亦有大畜之象焉。大畜非正固不能,故曰利貞。養德既厚,乃可以禄於朝而受賢禮,故又曰不家食吉。制其剛壯,則持重而不苟進,不至䧟於險矣,故又曰利涉大川。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。剛上而尚賢,能止健,大正也。

釋畜義而兼釋貞義。剛健篤實,所藴者大矣。剛上尚賢,所養者大矣。止健,所止者大矣。然皆順乎正理,故大而正也。内有剛健之德,然必以篤實而輝光,所謂闇然而日章也。此卦與无妄正相對。剛上尚賢,謂自下乾體而上,以極於上,猶无妄言。剛來為主,謂自外乾體而來,以主於内也。凡言卦德者,皆先内後外。此言止健者,蓋畜為止義,小畜亦止健者,而巽體有未能止之勢,此則艮體能止健矣。止雖艮德,而實卦義,與他處言卦德者不同也。

不家食吉,養賢也。

又分尚賢之義,以釋不家食吉。變尚言養,以食言也。

利涉大川,應乎天也。

又分止健之義,以釋利涉大川,能止其健,天之德也。

象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行以畜其德。

剛健、篤實、輝光以新其德,誠則明矣;多識前言往行以蓄其德,明則誠矣。

初九,有厲,利已。

下卦以自止為義,如小畜之下卦也。所止既大,則時不可進矣。進必有危,故利於己也。

象曰:有厲利己,不犯災也。

九二,輿說輹。

小畜之三,過剛冒進,故輻說而不得行。此爻有中德而知時,故自說其輹而不進。

項氏曰:輻,車轑也。輹,軸轉也。輻以利輪之轉,輹以利軸之轉。然輻無說理,必輪破轂裂,然後說耳。若輹則有說時,車不行則說之矣。

象曰:輿說輹,中无尤也。

小畜初、二,以理自止也,故皆吉。大畜初、二,勢不得不止矣,免於災尤而已。

九三,良馬逐,利艱貞。日閑輿衛,利有攸往。

所畜者小,故至三而猶說輻;所畜者大,至三則將通之時矣。其象如良馬之追逐,可以進也。然當畜時,故猶必艱貞防閑,而後利有所往。

象曰:利有攸往,上合志也。

小畜三上亦同德而義異者,此卦有剛上之象,三近上體而與上應,所以為合志。

六四,童牛之牿,元吉。

上卦以止人為義,如小畜之上卦也。此爻取能止初之進,止之於初,童牛之牿之象也。未發而禁,吉斯大矣。

象曰:六四之吉,有喜也。

六五,豶豕之牙,吉。

取能止,二之進也。止之於著,豶豕之牙之象。消惡於本,亦吉道也。

象曰:六五之吉,有慶也。

四先而五後,故元吉優於吉;四卑而五尊,故慶大於喜。小畜之四五無吉辭,而大畜備焉,時義然也。

上九,何天之衢,亨。

天衢,謂天路。何者,荷也,猶詩所謂何天之休、何天之寵也。畜極則通矣。又卦有尚賢之義,而上適當之,小人止而君子進,非荷天路之蕩平不及此,故其占曰亨。

象曰:何天之衢,道大行也。

小畜之彖曰:密雲不雨。其上爻曰:既雨既處。不雨者,至是而雨也。大畜之彖曰:不家食吉,利涉大川。其上爻曰:何天之衢。家食者,至是而不家食;涉川者,至是而無險阻也。二爻皆以終畜之義,而道之大行,與有所疑而征凶者異矣。

 

 

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