坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

【上经】第2卦-坤卦：坤卦文言傳－（清）李光地撰《周易觀彖•卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方。

申釋元亨利貞也。柔静者，坤之本體。動剛，則其發也元亨也。德方，則其成也利貞也。

後得主而有常，

申釋先迷後得主也。柔静是其居後也，剛方是其得主也。惟居後，故能得主而有常也。

含萬物而化光。

含弘，光大亨也，西南之位也。又申西南得朋之義。

坤道其順乎！承天而時行。

以順承天而行无疆。貞元相生，東北之位也。又申東北喪朋之義。

○按元亨利貞之四德，即東北西南之四方，故文言釋得朋喪朋，而以前文之釋四德者明之。惟居後而得主，故雖得朋而有含物化光之盛，然卒於喪朋而以順承終始也。

○按六二卦主，故其德即坤。德動剛則二之直也，德方則二之方也。得乾為主，所以雖柔静而能直方也。化光則用與天配，順承則體與天合，是皆二之所謂大而不習无不利也。乾彖傳以九五明辭義，故此於文言發之。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。

隂陽之類，在人心則為理欲之消長而有善惡，在人事則爲君父臣子之順逆而有治亂，其理一也。

直，其正也；方，其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

直者，心之正也；方者，義之行也。君子之學，以敬為主，使邪曲之念不得萌於其心，則内不期直而自直矣。義以為質，使偏陂之端無所施之於事，則外不期方而自方矣。孤，猶偏也。敬立，則本固而有以為致用之基；義行，則用利而有以爲立本之助。内外既合，則德不偏而大矣。然其大也，蓋以直而爲方。其心既正，故事循乎理而不疑於所行，何待學習而後利乎？

○凡物之直者，未必大也。以其直而周方之，積厚之，則大矣。敬而無義，其德猶孤，程子所譏佛氏之學是也。然非直則不能成方，如申、韓引繩墨，切事情，而卒流於偏曲。故敬者，義之本也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

雖有美而含藏之，至于時發而從王事，猶且不敢居其成功。其事之終也，代上有終而已。言地道以概妻臣。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。

天地有變化生物之時，雖草木亦應之而蕃，况於人乎？當其閉塞，則藏用不施，故君子亦象之而隱晦。

君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

黄中通理，釋黄字。曰黄，又曰中，明中德之在内也。通理，所謂虚而明通也。正位居體，釋裳字。禮者，天下之正位，卑以下人者也。以正位居體，明恭順之著于身也。恭順之美，根於中德，故復以在中而發外者申之。

○二言直方，五言中順者，二居下，貴有剛方之操，故以直方言。五居上，貴有虚冲之美，故以中順言也。然内直之至，即無不中矣。外方之至，即無不順矣。中庸之學，始于敬義，極於中和者，此也。或問：乾坤之學，何以不同？曰：乾二之存誠，乾三之忠信，即坤二之直，坤五之中也。乾二之言信行謹，乾三之修辭立誠，即坤二之方，坤五之順也。蓋陽實隂虚，人心之德，必兼體焉。以其實心體之，謂之存誠，謂之忠信。以其虚心涵之，謂之直，謂之中，而其為性之存存無異也。以其實心而形于事，謂之立誠，謂之信謹。以其虚心而順乎理，謂之方外，謂之正位，而其爲發之中節無異也。兩卦之所以不同者，特以人心之德，互發其義。先儒聖賢之說，其大致則然，然不可不知兼體之妙也。

隂疑於陽必戰，爲其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄，隂之盛而抗陽，則幾于无陽矣。聖人嫌於是也，故不言其來戰陽者，乃直以陽主戰而稱龍焉。然陽者，天德無對者也。陽不能化乎隂，馴致其道而與之戰，是猶未離乎隂之類也，故并陽而稱血焉。雖然，陽之道小而辨于物，是以雖混淆汨亂之中，而有不可冺没者存。故又曰：玄黄者，天地雜矣。然天玄而地黄也。蓋夫子之意，以爲隂不宜稱龍，陽不宜稱血。故言龍戰，尊陽之辭也。曰血，責陽之義也。曰玄黄，又存陽之意也。夫子所以贊易者，即其所以作春秋之微指歟。

周易觀彖卷一

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