【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷九上》

周易下经】第58卦-兑卦兑卦为泽兑下兑上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷九上》

傳:序卦者,入也。入而後說之,故受之以兌。兌者,說也。物相入則相說,相說則相入,兌所以次巽也。

兌:利貞

傳:兌,說也,說致亨之道也。能說於物,物莫不說而與之,足以致亨。然為說之道,正;非道求說,則為邪諂而有悔咎【一作】。故戒利貞也。

《本義》:兌,說也。一隂進乎二陽之上,喜之見乎外也。其象為澤,取其說萬物,又取水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外,剛中故說而亨,柔外故利於正。蓋說有亨道,而其妄說不可以不戒,故其占如此。又柔外故為說亨,剛中故利於正,亦一義也。

《朱氏•附録》:川壅為澤,坎為川,兌為澤。澤是水不流底,坎下一畫閉合時,便成兌卦,便是川壅為澤之象。

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉

【先,西薦反,又如字。難,乃旦反】。

傳:兌之義,說也。一隂居二陽之上,隂說於陽而為陽所說也。陽剛居中,中心誠實之象;柔在外,接物和柔之象,故為說而能貞也。利貞,說之道宜正【一作貞】也。卦有剛中之德,能貞者也。說而能貞,是以上順天理,下應人心,說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者,苟說之道,違道不順天,干譽非應人,苟取一時之說耳,非君子之正道。君子之道,其說於民,如天地之施,感於其心而說服无斁。故以之先民,則民心說而忘其勞;率之以犯難,則民心【一无心字】。說服於義而不恤其死。說道之大,民莫不知勸。勸,謂信之而勉力順從。人君【一作君人】之道,以人心說服為本,故聖人贊其大。

《本義》:兌,說也。釋卦名義。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!以卦體釋卦辭而極言之。

《朱氏•附録》:兌說:若不是剛中,便成邪媚。下面許多道理,都從這箇剛中柔外來,說以先民,如利之而不庸。順天應人,革卦就革命上說,兌卦就說上說,後人都做應天順人說了。到了順天應人,是言順天理,應人心。胡致堂管見中辨這箇也好。

說:若不剛中,便是違道干譽。

象曰麗澤,兌;君子以朋友講習

傳:麗澤,二澤相附麗也。兩澤相麗,交相浸潤,互有滋之象。故君子其象,而以朋友講習。朋友講習,互相益也。先儒謂天下之可說,莫若朋友講習。朋友講習,固可說之大者,然當明相益之象。

《程氏•附録》:天下之說不可極,惟朋友講習,雖過說无害。兌澤有相滋益處

【一本注:兌澤有自相滋益之意】。

《本義》:兩澤相麗,互相滋益,朋友講習,其象如此。

初九,和兌,吉。

傳:初雖陽爻居說體,而在最下,无所係應,是能卑下和順以為說,而无所偏私者也。以和為說而无所偏【一无偏字】私,說之正也。陽剛則不卑,居下則能巽,處說則能和,无應則不偏處說,如是所以吉也《本義》以陽爻居說體,而處最下,又无係應,故其象占如此。

象曰:和兌之吉,行未疑也。

傳:有求而和,則涉於邪諂。初隨時順處【一作處順】。心无所係,无所為也,以和而已,是以吉也。象又以其處說在下而非中正,故云行未疑也。其行未有可疑,謂未見其有失也。若得中正,則无是言也。說以中正為本,爻直陳其義,象則推而盡之。

《本義》:居卦之初,其說也正,未有所疑也。

九二兌,吉,悔亡

傳:二承隂柔,隂柔,小人也,說之則當有悔。二剛中之德,孚信内充,雖比小人,自守不失。君子和而不同,說而不失剛中,故吉而悔亡。非二之剛中,則有悔矣,以自守而亡也。

《本義》:剛中為孚,居隂為悔,占者以孚而說,則吉而悔亡矣。

象曰:孚兌之吉,信志也。

傳:心之所存為志,二剛實居中,孚信存於中也。志存誠信,豈至說小人而自失乎?是以吉也。

六三,來兌,

傳:六三隂柔不中正之人,說不以道者也。來兌,就之以求說也。比於在下之陽,枉已非道,就以求說,所以凶也。之内為來,上下俱陽而獨之内者,以同體而隂。性【一作性隂】,下也,失道下行也。

《本義》:隂柔不中正,為兌之主,上无所應,而反來就二陽以求說,凶之道也。

象曰:來兌之凶,位不當也

傳:自處不中正,无與而妄求說,所以凶也。

九四,商兌未寧,介疾有喜。

傳:四上承中正之五,而下比柔邪之三,雖剛陽而處非正,三隂柔陽所說也。故不能决而商度未寜,謂擬議所從而未決,未能有定也。兩間謂之介,分限也。地之界則加田,義乃同也。故人有守謂之介,若介然守正而疾遠邪惡,則有喜也。從五,正也。說三,邪也。四近君之位,若剛介守正,疾遠邪惡,將得君以行道,福慶及物,為有喜也。若四者得失未有定,係所從耳。

《本義》:四上承九五之中正,而下比六三之柔邪,故不能決。而商度所說,未能有定。然質本陽剛,故能介然守正,而疾惡柔邪也,如此則有喜矣。象占如此,為戒深矣。

象曰:九四之喜,有慶也

傳:所謂喜者,若守正而君說之,則得行其剛陽之道,而福慶及物也。

九五,孚于有厲

傳:九五得尊位而處中正,盡說道之善矣,而聖人復設有厲之戒。蓋堯舜之盛,未嘗无戒也,戒所當戒而已。雖聖賢在上,天下未嘗无小人,然不敢肆其惡也,聖人亦說其能勉而革面也。彼小人者,未嘗不知聖賢之可說也,如四凶處堯朝,隱惡而順命是也。聖人非不知其終惡也,取其畏罪而強仁耳。五若誠心信小人之假善為實善,而不知其包藏,則危道也。小人者備之不至,則害於善,聖人為戒之意深矣。剥者,消陽之名,隂消陽者也。蓋指上六故孚于剥則危也。以五在說之時,而密比於上六,故為之戒。雖舜之聖,且畏巧言令色,安得不戒也?說之感人易入,而可懼也如此。

《本義》剥,謂隂能剥陽者也。九五陽剛中正,然當說之時,而居尊位,密近上六。上六隂柔,為說之主,處說之極,能妄說以剥陽者也。故其占但戒以信于上六,則有危也。

象曰:孚于剥,位正當也。

傳:戒孚于剥者,以五所處之位,正當戒也。密比隂柔,有相說之道,故戒在信之也。

《本義》:九五同。

上六,引兌。

傳:它卦至極,則變兌為說,極則愈說。上六成說之主,居說之極,說不知巳者也。故說既極矣,又引而長之,然而不至悔咎,何也?曰:方言其說不知巳,未見其所說善惡也。又下乘九五之中正,无所施其邪說。六三則承乘皆非正,是以有凶。

《本義》:上六成說之主,以隂居說之極,引下二陽相與為說,而不能必其從也,故九五當戒,而此爻不言其吉凶。

象曰:上六引兌,未光也。

傳:說既極矣,又引而長之,雖說之之心不巳,而事理巳過,實无所說。事之盛則有光輝,既極而強引之長,其无意味甚矣。豈有光也?未,非必之辭。象中多用非必能有光輝,謂不能光也。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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