【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷九上》

周易下经】第55卦-丰卦雷火丰卦离下震上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷九上》

周易傳義附錄卷九上,宋董楷撰

下經

傳:序卦:得其所歸者必大,故受之以豐。物所歸聚,必成其大,故歸妹之後,受之以豐也。豐,盛大之義。為卦下,震,動也。離,明也。以明而動,動而能

【一本无能字】明,皆致豐之道。明足以照,動足以,然陵能致豐大也

豐:亨,王假之勿憂宜日中

【假,庚白反。彖同】。

傳:豐為盛大,其義自亨。極天下之光大者,唯王者能至之。假,至也。天位之尊,四海之富,羣生之衆,王道之大,極豐之道,其唯王者乎!豐之時,人民之繁庶,事物之殷盛,治之豈易周為可憂?【一作】。慮宜如日中之盛明廣照,无所不及,然後无憂也。

《本義》豐,大也。以明而動,盛大之勢也,故其占有亨道焉。然王者至此,盛極當衰,則又有憂道焉。聖人以為徒憂无,但能守常,不至於過盛則可矣,故戒以勿憂宜日中也。

《朱氏•附録》:須是王假之了,方且勿憂,宜日中。若未到這箇田地,更憂甚㡳。王亦未有可憂。

 曰豐,大也。明以動故豐

傳:豐者,盛大之義。離明而震動,明動相資而成豐大也。

《本義》:以卦德釋卦名義。

王假之,尚大也

傳:王者有四海之廣,兆民之衆,極天下之大也。故豐大之道,唯王者能致之。所有既大,其保之治之之道,亦當大也。故王者之所尚至大也。

勿憂,宜日中,宜照天下也

傳:所有既廣,所治既衆,當憂慮其不能周及。宜如日中之盛明,普照天下,无所不至,則可勿憂矣。如是,然後能保其豐大,豈小才小知之所能也。《本義》釋卦辭。

《朱氏•附録》:王假之尚,大也。只是王者至此一箇極大㡳時,所尚者皆大事。

問:宜日中,宜照天下,人君之德如日之中,乃能盡照天下曰:易如此看不得。只是如日之中,則自然照天下,不可將作道理他。又曰:宜照天下,是貼㡳閑句。

日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎

傳:既言豐盛之至,復言其難,常以為誡也。日中盛極,則有迭;月既盈滿,則有虧缺。天地之盈虚,尚與時消息,況人鬼神乎?盈虛謂盛衰,消息謂進退,天地之運,亦時進退也。鬼神謂造化之迹,於萬物盛衰,可見其消息也。於豐盛之時而為此誡,欲其守中,不至過盛,處豐之道,豈易也哉?

《本義》:此又發明卦辭外意,言不可過中也。

《朱氏•附録》:豐卦 彖許多言語,其實則在日中則昊,月盈則食,天地盈虚,與時消息數語上。這盛得極,常須謹保守得日中時候方得。不然,則便是偃仆傾壞了。又曰:這處去危亡只一間耳。又曰:這便是康節所謂酩酊離披時候,如何不憂危謹畏?

問:程子曰:鬼神者,造化之迹。今既言天地,而復言鬼神,何也?曰:天地舉全體而言,鬼神指其功用之迹,似有人所為者。

【以謙卦彖辭推之,尤明白】。曰:天地是舉其大體而言,鬼神是舉其中運動變化者,通上徹下而言,如雨風露草木之類皆是。

驟雨不終朝,自不能久,而況其小者乎?

物事到盛時必衰,雖鬼神有不能違也。

象曰雷電皆至,豐;君子以折獄致刑

【折之舌反】,

傳:雷電皆至,明震並行也。二體相合,故云皆至。明動相資,成豐之象。離,明也,照察之象。震,動也,威斷之象。折獄者,必照其情實,惟明克允。致刑者,以威於【一作】。姦惡唯斷乃成,故君子雷電明動之象,以折獄致刑也。噬嗑言先王飭法,豐言君子折獄,以明在上而麗於威震,王者之事,故為制刑立法。以明在下而麗於威震,君子之用,故為折獄致刑。明在上而云君子者,旅取愼用刑與不留獄,君子皆當然也。

《本義》:取其威照並行之象。

《朱氏•附録》:問:雷電噬嗑與雷電豐亦一同。曰:噬嗑明在上,是明得事理,先立這法在此,未有犯㡳人,留待異時之用,故云明罰敕法。豐威在上,明在下,是用這法時,須是明見下情曲折,方得。不然,威動於上,必有過錯也,故云折獄致刑。此是伊川之意,其說極好。

初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

傳:雷電皆至,成豐之象。明動相資,致豐之道。非明无以照,非動无以行。相須猶形影,相資猶表裏。九明之初,四動之初,宜相須以成其用,故雖旬而相應。位則相應,用則相資,故初謂四為配主,已所配也。配雖匹稱,然就之者也,如配天以配君子,故初於四云配,四於初云夷也。雖旬无咎,旬,均也。天下之相應者,常非均敵,如隂之應陽,柔之從剛,下之附上,敵則安肯相從?惟豐之初四,其用則相資,其應則相成,故雖均是陽剛,相從而无過咎也。蓋非明

【一本明字上有剛字】則動无所之,非動則明无所用,相資而成用。同舟則胡越一心,共難則仇怨協力,事勢使然也。往而相從,則能成其用矣,故云有尚有嘉。尚也,在他卦則不相下而離隙矣。

《本義》配主,謂四。旬,均也,謂皆陽也。當豐之時,明動相資,故初九之遇九四,雖皆陽剛,而其占如此也。《朱氏•附録》:問:動非明則无所之,明非動則无所用。曰:徒行不明,則行无所向,冥行而已。徒明不行,則明无所用,空明而已。

象曰:雖旬无咎,過旬災也。

傳:聖人因時而處宜,隨事而順理。夫勢均則不相下者,常理也。然有雖敵而相資者,則相求也,初四是也,所以雖旬而无咎也。與人同而力均者,在乎降巳以相求。協力【一作心】以從事。若懷先【一作先懷】。巳之私有加上之意,則患當至矣,故曰過旬災也。均而先巳,是過旬也,一求勝則不能同矣。

《本義》:戒占者不可求勝其配,亦辭外意。

六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。

傳:明動相資,乃能成豐。二為明之主,又得中正,可謂明者也。而五在正應之地,隂柔不正,非能動者。二五雖皆隂,而在明動相資之時,居相應之地,五【一作】。才不足【一有耳字】。既其應之才【一无才字】。不足資,則獨明不能成豐,既不能成豐,則喪其明功,故為豐其蔀,日中見斗。二至明之才,以所應不足與,而不能成其豐,喪其明功,无明功則為昬暗,故云見斗。斗,昏見者也。蔀,周匝之義,用障蔽之物,掩晦於明者也。斗屬隂而主運平象,五以隂柔而當君位,日中盛明之時乃見斗,猶豐大之時乃【一作】。遇柔弱之主,斗以昏見,言見斗則是明喪【一作喪明】而暗矣。二雖至明中正之才,所遇乃柔暗不正之君,既不能下求於巳,若往求之,則反得疑猜忌疾,暗主如是也。然則如之何而可?夫君子之事上也,不得其心,則盡其至誠,以感發其至意而已。苟誠意能動,則雖昬可開也,雖柔弱可輔也,雖不正可正也。古人之事庸君常主,而克行其道者,巳之誠意【一无意字】上達,而君見信之篤耳。管仲之相桓公,孔明之輔後主是也。若能以誠信發其志意,則得行其道,乃為吉也

《本義》:六二居豐之時,為離之主,至明者也。而上應六五之柔暗,故為豐蔀見斗之象。蔀,障蔽也。大其障蔽,故日中而昏也。往而從之,則昏暗之主,必反見疑。惟在積其誠意以感發之則吉,戒占者宜如是也。虚中,有之象。

象曰:有孚發若,信以發志也。

傳:有孚發若,謂以巳之孚信,感發上之心志也。苟能發,則其吉可知。雖柔【一作昏】,暗有可發之道也。

九三:豐其沛,日中見沬,折其右肱,无咎,

【沬字作昧,亡大反。子夏傳云:昧,星之小者】。

傳:沛字古本有作旆字者,王弼以為幡幔,則是旆也。幡幔圍蔽於内者,豐其沛,其暗更甚於蔀也。三明體而反暗於四者,所應隂暗故也。三居明體之上,陽剛得正,本能明者也。豐之道必明動相資而成,三應於上,上隂柔,又无位,而處震之終,既終則止矣,不能動者也。它卦至終則極,震至終則止矣。三无上之應,則不能成豐。沬,星之微小,无名數者。【一有是字】。見沬,暗之甚也。豐之時而遇上六日中而見沬者也。右肱,人之所用,乃折矣,其无能為可知。賢智之才遇明君,則能有為於天下。上无可賴之主,則不能有為,如人之折其右肱也。人之為有所失,則有所歸咎,曰由是故致是。若欲動而无右肱,欲為而上无所賴,則不能而已,更復何言无所歸咎也?

《本義》沛,一作旆,謂幡幔也,其蔽甚於蔀矣。沬,小星也。三處明極而應上六,雖不可用,而非咎也,故其象占如此。

象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。傳三應於上,上應而无位,隂柔無勢力,而處既終,其可共濟大事乎?既无所賴,如右肱之折,終不可用矣。

九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

傳:四雖陽剛為動之主,又得大臣之位,然以不中正,遇隂暗柔弱之主,豈能致豐大也?故為豐其蔀。蔀,周圍掩蔽之物。周圍則不大,掩蔽則不明。日中見斗,當盛明之時,反昏暗也。夷主,其等夷也,相應故謂之主。初四皆陽而居初,是其德同,又居相應之地,故為夷主。居大臣之位,而得【一作德大,有同字】。在下之賢,同德相輔,其助豈小也哉?故吉也。如四之才,得在下之賢為之助,則能致豐大乎?曰:在下者上有當位為之,與在上者下有賢才為之助,豈无益乎?故吉也。然而致天下之豐,有君而後能也。五隂柔居尊,而震體无虛中順,下賢之象。下雖多賢,亦將何為?蓋非陽剛中正,不能致天下之豐也。

《本義》:象與六二同。夷,等夷也,謂初九也。其占為當豐而遇暗主,下就同德則吉也。

象曰:豐其蔀,位不當也

傳:位不當,謂以不中正居高位,所以【一作】。闇而不能致豐【一有乎字】。

日中見斗,幽不明也。

傳:謂幽暗不能光明,君隂柔而臣不中正故也。

遇其夷主,吉行也。

傳:陽剛相遇,吉之行也。下就於初,故云行下求則為吉也。

《朱氏•附録》:問:豐九四近昏暗之君,所以有豐其蔀,日中見斗之象,亦是它本身不中正所致,故象云位不當也。先生曰:也是如此。

六五,來章,有慶譽,吉。

傳:五以隂柔之才為豐之主,固不能成其豐大,若能來致在下章美之才而用之,則有福慶,復得美譽,所謂吉也。六二文明中正,章美之才也,為五者誠能致之在位而委任之,可以致豐大之慶、名譽之美,故吉也。章美之才主二而言,然初與三、四皆陽剛之才,五能用賢,則彚征矣。二雖隂,有文明中正之德,大賢之在下者也。五與二雖非隂陽正應,在明動相資之時,有相為用之義,五若能來章,則有慶譽而吉也。然六五无虛已下賢之義,聖人設此義以為教耳。

《本義》:質雖柔暗,若能來致天下之明,則有慶譽而吉矣。蓋因其柔暗而設此以開之,占者能如是,則如其占矣。

象曰:六五之吉,有慶也

傳:其所謂吉者,可以有慶福及於天下也。人君雖柔暗,若能用賢才,則可以為天下之福,唯患不能耳。

上六,豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,

【闃,苦鵙反。象同】。

傳:六以隂柔之質,而居豐之極,處動之終,其滿假躁動甚矣。處豐大之時,宜乎屈而處極高。致豐大之功,在乎剛健而體隂柔。當豐大之任,在乎得時而不當位。如上【一无上字】六者,處无一當,其凶可知。豐其屋,處太高也。蔀其家,居不明也。以隂柔居豐大,而在无位之地,乃高亢昬暗,自絶於人,人誰與之?故闚其戶,闃其无人也。至於三歲之久,而不知變,其凶宜矣。不覿,謂尚不見人,蓋不變也。六居卦終,有變之義,而不能遷,是其才不能也。

《本義》:以隂柔居豐極,處動終,明極而反暗者也,故為豐大其屋,而反以自蔽之象。无人不覿,亦言障蔽之深,其凶甚矣。

象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,闃其无人,自藏也。

傳:六處豐大之極,在上而自高,若飛翔於天際,謂其高大之甚。闚其戶而无人者,雖居豐大之極,而實无位之地。人以其昬暗自高大,故皆棄絶之。自藏,避而弗與親也。

《本義》:藏,謂障蔽。

《朱氏•附録》:豐其屋,天際翔也。似是說如翬斯飛樣,言其屋之大,障蔽闊。

天際翔也,是其屋高大。至於天際,卻只是自障蔽。

問:此卦後面諸爻不甚好。曰:是它忒豐大了。這物事盛極,去不得了,必衰。人君於此之時,當如奉盤水,戰兢自持,方无傾側滿溢之患。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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