【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷八下》

周易下经】第53卦-渐卦风山渐卦(艮下巽上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷八下》

傳:序卦:艮者止也,物不可以終止,故受之以漸。漸者進也,止必有進,屈伸消息之理也。止之所生亦進也,所反亦進也,漸所以次艮也。進以序為漸,今人以緩進為漸,進以序不越次,所以緩也。為卦上巽下艮,山上有木,木之高而因山,其高【一有而字】,有因也。其高有因,乃其進有序也,所以為漸也。

漸:女歸吉利貞

傳:以卦才兼漸義而言也。乾坤之變為巽艮,巽艮重而為漸,在漸體而言,中二爻交也。由二爻之交,然後男女各得正位。初終二爻,雖不當位,亦陽上隂下,得尊卑之正,男女各得其正,亦得位也。與歸妹正相對,女之歸能如是之正,則吉也。天下之事,進必以【一作】。漸者莫如女歸,臣之進於朝,人之進於事,固當有序,不以其序。【一作漸】,則陵節犯義,凶咎隨之。然以義之輕重,亷恥之道,女之從人,最為大也,故以女歸為義。且男女,萬事之先也【一有利貞字】。諸卦多有利貞,而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者,有其事必貞乃得宜者,有言所以利者以其有貞者。所謂涉不正之疑而為之戒者,損之九二是也。處隂居說,故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者,大畜是也,言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者,漸是也,言女歸之所以吉利於如此。貞,正也,蓋其固有,非設戒也。漸之義宜能亨,而不云亨者,蓋亨者通達之義,非漸進之義也。

《本義》:漸,漸進也。為卦止於下而巽於上,為不遽進之義,有女歸之象焉。又自二至五,位皆得正,故其占為女歸吉,而又戒以利貞也。

 漸之進也女歸吉也

傳:如漸之義而進,乃女歸之吉也,謂正而有漸也。女歸為大耳,它進亦然。

《本義》:之字疑衍,或是漸字。

進得位往有功也

傳:漸進之時,而隂陽各得正位,進而有功也。四復由上進而得正位,三離下而為上,遂得正位,亦為進得位之義。【一有是往而有功也六字】。

進以正可以正邦也

傳:以正道而進,可以正邦國至於天下也。凡進於事,進於德,進於位,莫不皆當以正也。

《本義》:以卦變釋利貞之意,蓋此卦之變,自渙而來,九進居三,自旅而來,九進居五,皆為得位之正。

其位,剛得中也

傳:上云進得位,往有功也,統言隂陽得位,是以進而有功。復云其位,剛得中也。所謂位者,五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正,亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位,故特言之。

《本義》:以卦體言,謂九五也。

止而巽動不窮也

傳:内艮止,外巽順。止為安靜之象,巽為和順之義。人之進也,若以欲心之動,則躁而不得其漸,故有困窮在。漸之義,内止靜而外巽順,故其進動不有【一作有不】,困窮也。

《本義》:以卦德言,漸進之義。

象曰:山上有木,漸;君子以居賢德善俗

傳:山上有木,其高有因,漸之義也。君子觀漸之象,以居賢善之德化,美於風俗。人之進於賢德,必有其漸習而後能安,非可陵節而遽至也。在已且然,敎化之於人不以漸,其能入乎?移風易俗,非一朝一夕所能成,故善俗必以漸也。

《本義》:二者皆當以漸而進,疑賢字衍,或善下有脱字。

《朱氏•附録》:山上有木,木漸長則山漸高,所以為漸。

初六,鴻漸于干,小子厲,有言无咎。

傳:漸諸爻,皆取鴻象。鴻之為物,至有時而羣有序,不失其時序,乃為漸也。干,水湄。水鳥止於水之湄,水至近也,其進可為漸矣。行而以時,乃所謂漸。【一无漸字】。進不失漸,得其宜矣。六居初,至下也。隂之才,至弱也。而上无應援,以此而進,常情之所憂也。君子則深識遠照,知義理之所安,時事之所宜,處之不疑。小人幼子,唯能見已然之事,從衆人之【一有所字】。知非能燭理也,故危懼而有言。蓋不知在下所以有進也,用柔所以不躁也,无應所以能漸也,於義自无咎也。若漸之初,而用剛急進,則失漸之義,不能進而有咎必矣。

《本義》:鴻之行有序,而進有漸。干,水涯也。始進於下,未得所安,而上復无應,故其象如此。而其占則為小子厲,雖有言而於義則无咎也。

象曰:小子之厲,義无咎也。

傳:雖小子以為危厲,在義理實无咎也。

六二,鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。

【衎,苦旦反,象同】。

傳:二居中得正,上應於五,進之安裕者也。但居漸,故進不速。磐,石之安。平者,江河之濱所有象。進之安,自干之磐,又漸進也。二與九五之君,以中正之道相應,其進之安固平易莫加焉,故其飲食和樂衎衎然,吉可知也。

《本義》磐,大石也。漸遠於水,進於干而益安矣。衎衎,和樂意。六二柔順中正,進以其漸,而上有九五之應,故其象如此,而占則吉也。

象曰:飲食衎衎,不素飽也。

傳:爻辭以其進之安平,故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻,又釋之云:中正君子,遇中正之主,漸進于上,將行其道,以及天下。所謂飲食衎衎,謂其得志和樂,不謂空飽。飲【一无飲字】。食而已。素,空也。

《本義》:素飽,如詩言素飱。得之以道,則不為徒飽,而處之安矣。

九三,鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦宼。

【孕,以證反】。

傳:平高曰陸。平,原也。三在下卦之上,進至於陸也,陽上進者也。居漸之時,志將漸進,而上无應援,當守正以俟時,安處平地,則【一无則字】得漸之道。若或不能自守,欲有所牽,志有所就,則失漸之道。四隂在上而密比,陽所說也。三陽在下而相親,隂所從也。二爻相比而无應,相比則相親而易合,无應則无適而相求,故為之戒。夫陽也謂三,三若不守正而與四合,是知征而不知復。征,行也。復,反也。不復,謂不反顧義理。婦謂四,若以不正而合,則雖孕而不育,蓋非其道也,如是則凶也。三之所利,在於禦宼,非理。【一作】。而至者,宼也。守正以閑邪,所謂禦宼也。不能禦宼,則自失而凶矣。

《本義》:鴻水鳥陸,非所安也。九三過剛不中而无應,故其象如此。而其占夫征則不復,婦孕則不育,凶莫甚焉。然以其過剛也,故利禦宼。

《朱氏•附録》:漸之九三:夫征不復,婦孕不育,卻利禦宼。今術家言宜婚姻日,不利出師征伐;宜征伐日,不利婚姻。蓋其日有宜和合爭鬬之不同,兵家多遵用之。

卦中有兩箇孕婦字,不知如何取象,不可曉。

象曰:夫征不復,離羣醜也;婦孕不育,失其道也;利用禦宼,順相保也。

【離力智反】,

傳:夫征不復,則失漸之正,從欲而失正,離叛其羣類,為可醜也。卦之諸爻,皆无不善,若獨失正,是離其羣類,婦孕不由其道,所以不育也。所利在禦宼,謂以順道相保。君子之與小人比也,自守以正,豈唯君子自完其已而已乎?亦使小人得不陷於非義,是以順道相保,禦止其惡,故曰禦宼。

《朱氏•附録》:順,相保也。言須是上下同心協力相保聚,方足以禦宼。

六四,鴻漸于木,或得其桷,无咎。

傳:當漸之時,四以隂柔進據剛陽之上,陽剛而上進,豈能安處隂柔之下?故四之處非安地,如鴻之進。【一作漸】于木也。木漸高矣【一无矣字】而有不安之象。鴻趾連,不能握枝,故不木棲。桷,横平之柯,唯平柯之上乃能安處,謂四之處本危,或能自得安寧之道,則无咎也。如鴻之於木本不安,或得平柯而處之,則安也。四居正而巽順,宜无咎者也。必以得失言者,因得失以明其義也。

《本義》:鴻不木棲。桷,平柯也。或得平柯,則可以安矣。六四乘剛而順巽,故其象如此。占者如之,則无咎也。

象曰:或得其桷,順以巽也。

傳:桷者,平安之處。求安之道,唯順與巽。若其義順正,其處卑巽,何處而不安?如四之順正而巽,乃得桷也。

九五,鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

傳:陵,高阜也。鴻之所止,最高處也。象君之位,雖得尊位,然漸之時,其道之行,固亦非遽與二為正應,而中正之德同,乃隔於三四。三比二,四比五,皆隔其交者也。未能即合,故三歲不孕。然中正之道,有必亨之理,不正豈能隔害之?故終莫之能勝,但其合有漸耳,終得其吉也。以不正而敵中正,一時之為耳,久其能勝乎?

《本義》陵,高阜也。九五居尊,六二正應在下,而為三四所隔,然終不能奪其正也,故其象如此,而占者如是則吉也。

象曰:終莫之勝吉,得所願也。

傳:君臣以中正相交,其道當行,雖有間其間者,終豈能勝哉?徐必得其所願,乃漸之吉也。

上九,鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。

傳:安定胡公以陸為逵。逵,雲路也,謂虚空之中。《爾雅》:九達謂之逵。逵,通達无阻蔽之義。上九在至高之位,又益上進,是出乎位之外,在它時則為過矣。於漸之時,居巽之極,必有其序,如鴻之離所止而飛于雲空,在人則超逸乎常事之外者也。進至於是而不失其漸,賢達之高致也,故可用為儀法而吉也。羽,鴻之所用進也,以其進之用況上九,進之道也。

《本義》:胡氏、程氏皆云:陸當作逵,謂雲路也。今以韻讀之,良是。儀,羽旄旌纛之飾也。上九至高,出乎人位之外,而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高,而不為无用之象,故其占為如是則吉也。

象曰:其羽可用為儀,吉,不可亂也。

傳:君子之進,自下而上,由微而著,跬步造次,莫不有序。不失其序,則无所不得其吉。故九雖窮高而不失其吉,可用為儀法者,以其有序而不可亂也。

《本義》:漸進愈高而不為无用,其志卓然,豈可得而亂哉!

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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